摘自凈空法師《凈土大經科注》第536集 2013年12月13日講於香港

　　「即是修行菩提法佛等。」

　　法身佛。菩提是智慧，菩提是覺悟。黃念祖老居士，把重要的大經大論裡頭、祖師註疏裡面重要的開示全都抄在這個地方，讓我們讀這個註解都能看到。這都是我們修行的學處，常常要放在心上。放在心上，它是葯，為什麼？我們現在煩惱習氣很多、妄念很多，有是、非、人、我、有貪、嗔、痴、慢，就要用這些東西來對治。到我們是、非、人、我沒有了、貪、嗔、痴、慢沒有了，那些佛法也沒有了。你要再有這些佛法，你又病了。所以佛說「法尚應施，何況非法」，到這個時候「法」也舍掉，你成佛了。你這一旦得到了，這一剎那得到，成就了。

　　「突然觸著碰著。」

　　這就是豁然大悟。

　　「摸著向上關捩子，」

　　「關捩子」是什麼？我們現在見的關鍵，像門的開關一樣，一下打開了。

　　「剎那相應。」

　　這就是明心見性。前面沒有放下，你永遠碰不到。前面是、非、人、我、一切萬緣都要放下，決定不能放在心上，你有開悟的一天。有一樁事情放不下，這個「關捩子」就不見了。好像我們今天開門，門上有個把手，這一轉，門就打開了，這「關捩子」。

　　「究極心源，契入理一心。」

　　「理一心」是凈土宗所說的最高境界，就是禪宗的明心見性、教下的大開圓解。宗門、教下跟凈土宗，名稱不一樣，意思是一樣的，同一個境界。

　　「故云『一旦開達明徹』。」

　　這「一旦」就是一剎那，彌勒菩薩所說的「一念」是微細念。這「一念」放下，長久的放下，就會遇到，為什麼？心在定中，不被外面境界干擾，這個很重要！為什麼？世尊教誡弟子，居住的環境一定要取「阿蘭若」。「阿蘭若」是梵語，意思是寂靜處、清靜地方，沒有干擾，要住在這個地方。所以寺廟叢林建到深山，為什麼？人不容易進去，不方便，意思就是不希望你上來、不希望你干擾。

真正修行要重新建道場，建大規模的叢林——大學城

　　那麼現在這些寺廟，開放在觀光旅遊。不但公路開上去了，還有很多地方有吊車、有纜車上去，這個道場不能修行。早年我到北京訪問，第一次跟趙朴老見面，我們很有緣分，頭一次見面就談了四個半小時，破了例了。趙朴老在那個時候會客不超過半個小時，我們談得很投緣，談了四個半鐘點。我那個時候就提出來：現在寺院、叢林，完全開放觀光旅遊，也替國家帶來收入，為什麼？不能修行了，人太多了，出家人從早到晚接待賓客，已經忙得精疲力倦，還有什麼時間用功？不可能的事情！所以說專門作為接引大眾，跟一切觀光客結法緣，這個好！機會教育。這個裡頭接待賓客的法師，不需要懂得多，淺顯的佛法懂得一些就可以了，一遍一遍的講給他們聽，來介紹，好！也是宣揚中國傳統文化。真正修行要重新建道場，怎麼建？不能有人去，建大規模的叢林。現在交通方便，跟以前不一樣。找深山、人跡不到的地方，建大學城，像外國的大學，一個學校就是一個城市。這個裡面分成兩個部門，一個是修行的，可以採取夏蓮居老居士的建議，用學會。學會是修行的道場，凈土宗，凈宗學會；華嚴，華嚴學會；法華學會，或者天台學會、賢首學會，都可以，修行道場。研究教理的、培養弘護人才的，用學院，我們叫凈宗學院，學院是培養人才。所以這一個城是兩個部分，到這來修行的人，十方都接待；研究的人，這有學院，分成兩個部門，在一起。八個宗派建八個城。這個城不用建宮殿式的，用現在完全學校的方式來建造。佛法講求的是現代化、本土化，所以中國的佛教所有的設施跟南洋不一樣、跟印度不一樣，本土化、現代化！朴老當時聽到非常歡喜，可惜我們相見很晚，我見他年歲大了，心有餘而力不足。將來中國佛教復興，還是要走這條路。佛學院裡頭要開這個課程，這是做培訓導遊，佛教寺院、庵堂培訓導遊，要讓他們怎麼樣接待，怎麼樣正確的把佛法介紹給觀眾、介紹給大家。

　　……

世界上最安全的地方是中國；最不安全的地方是美國

　　「斯元本覺妙明真精，妄以發生諸器世間，如演若多，迷頭認影。」

　　這是世尊為我們說明整個宇宙一切萬法的真相。你要是真正搞清楚、搞明白了，你就放下了，不再放在心上，沒事了。有人這一轉，他就大徹大悟；有人放下，若干歲月不定，一兩年開悟的、三五年開悟的、十幾年開悟的、二十幾年開悟的、三十幾年開悟的，都有！個人的根性、機緣不相同，總有大徹大悟的一天。我們看中國的佛教史，禪宗的《五燈會元》、

　　《景德傳燈錄》這些裡面記載的，我們估計達摩祖師到中國來，一直到清朝末年，真正入這個境界的，我們最保守的估計，有三千多人。這三千多人成佛了、明心見性了。還有教下的：天台、賢首、法相達到這個境界的，叫大開圓解。教下跟宗門合起來幾千人；凈土宗就不必說了，凡是念佛往生的，都成佛了，我們相信不止十萬人。所以我們有理由相信，中國這塊寶土不會有大災難。雖然這一百多年來大家把祖宗忘掉了，數典忘宗，大不孝、大不敬！要受一點懲罰。這個懲罰就是祖先對我們的懲罰，不孝！絕對不會把子孫消滅掉。

　　所以我在國外，許多人問我哪個地方最安全，我說中國最安全；哪個地方最不安全，我說美國最不安全，我在那裡住過十幾年，我了解。祖宗之德！你再看歷史，中國五千年，老祖宗以什麼教眾生、教後人？倫理道德。滿清末年衰了，雖然對倫理道德不太重視，但是還講，表面上還不敢違背，實際上已經不能落實了；到民國，講的人都沒有了；甚至於到「文化大革命」禁止不準講，造成今天的苦難。我們相信，現在慢慢又興起來了，談論傳統文化的人越來越多了。

我們看祖宗祖德，才能看到將來的前途

　　那麼佛教是我們老祖宗從印度請過來的，不是它傳來的，是請過來的。國家派了特使迎請過來，摩騰、竺法蘭到中國就稱為「國師」，皇上、大臣、文武百官常常向他們請教。元、明、清三代，歷代的帝王把三教統用上了，我是在《蒙古大藏經》序文裡頭看到的，有這個記載。這些帝王以「儒」治國，像現在我們提倡的《群書治要》，以這個治國；以「佛」教民，教化人民是用佛教；用「道」祭祀祖宗、天地、鬼神，用道家的儀規。全用上了，好！看看全世界，以倫理道德、儒釋道三教教化人民、治理國家的，只有中華這一塊大地。我們看祖宗祖德，才能看到將來的前途。這一段我們就學到此地。我們把這句念下來：

　　「如《首楞嚴經》狂人迷失本頭，狂走尋覓，是不自然。一旦狂歇，歇即菩提，本頭宛在，何等自然。」

　　好像緊急集合，一旦醒悟過來，帽子在頭頂上，早就戴在頭頂上了，所以「歇即菩提，本頭宛在，何等自然。」問題就是要我們如何在現象裡頭看到「自然」。

　　「又如古德悟時曰。」

　　開悟了，開悟的時候他說了一句什麼話？

　「『原來師姑（比丘尼）是女人做的。』」

　　這話意思是什麼？就是「自然中自然相」，何等自然。讓我們在話裡頭明了這個意思。

　　「又如：『早知燈是火，飯熟已多時。』」

　　這些都是禪宗開悟的時候說出來的。

　　「比丘尼是女人，燈即是火，均自然中自然之相也。又如未悟者，謂山是山，水是水；悟入，謂山不是山，水不是水。徹悟者則山仍是山，水仍是水。高峰禪師曰：『元來只是舊時人，不改舊時行履處。』只是仍舊，何等自然。再者自然相，即自性本然之實相。蓋山水、男女、今時、舊時等等，一一無非實相正印之所印。當相即道，即事而真。」

　　這是真正徹悟。境界有沒有改變？沒有改變，現象沒有改變。可是對於現象的體悟、對於現象的認知完全不一樣了。迷的時候，對現象非常執著、堅固的執著，執著假名、執著假相，以為是真的。在這個裡頭分別、執著、起心動念，真的叫造無量的業。不覺悟，這個業會感果，會有果報現前。徹底通達明了之後，萬緣放下，現象還是老樣子。有沒有障礙？沒有了，業障、習氣一掃而清。所以這個時候：

　　「一一皆是清凈本然，一一皆是『自然中自然相』也。『根本』者，本體。一切諸法之根本自體。」

　　這是能生、能現。自體沒有形相，能現一切現象，能現是「自然中自然相」，前面這個「自然」就是本體，後面這個「自然相」就是現象，今天科學家所說的「物質現象」。「精神現象」指的是念頭；自然現象都是從自然中，就是自性裡頭所生、所現。怎麼生、怎麼現？都用「自然「兩個字，不能說它有，不能說它無。

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　　生死大海，非念佛無由得度。欲知念佛之所以然，不看凈土經論，何由而知。固當日誦阿彌陀經，常看無量壽經，及觀無量壽佛經。此名凈土三經。讀此則知彌陀之誓願宏深，凈土之境緣殊勝，行人之往生行相。此外最親切開示念佛方法，有楞嚴經第五卷末後大勢至菩薩念佛圓通章。又有華嚴經，普賢行願品。以十大願王，導歸極樂。讀此知念佛求生西方一法，乃華嚴一生成佛之末後一著。實十方三世諸佛因中自利，果上利他之最勝方便也。彼妄謂凈土法門，為權漸小乘者。皆毀謗華嚴，及謗佛謗法謗僧之極重罪人也。其凈土三經之注，並凈土諸書之宜專精看者。光文鈔中與徐女士書中備言之，此不具書。晨朝十念，當於盥漱①後，功課前行之。凈土十要，西歸直指中，各有其儀，依而行之即已。但不可過十念，以多則傷氣。光文鈔中亦屢言其利害。朝暮功課，照功課中念之即已。如公事多端，不暇念功課，則但用十念亦可。此外則但止念一句南無阿彌陀佛即已。所謂十念者，以盡一口氣為一念。如是念十口氣，名為十念。如氣壯之人，一口氣多念一二十句。氣弱之人，只能數句。不論佛數多少，但以一口氣，至十口氣，為度耳。其法之妙處，文鈔亦說之。若多念，則又傷氣受病矣。不可不知。古語云，聰明不能敵業，富貴豈免輪迴。生死到來，一無所靠。唯阿彌陀佛，能為恃怙^①。惜世人知者甚少，知而真信實念者更少也。通州王鐵珊，前清曾作廣西藩台。其地土匪甚多，彼設計剿滅，所殺無算。前年得病，合眼即見在黑屋中。其鬼甚眾，皆來逼惱，隨即驚醒。如是三晝夜，一合眼即見此象。人已困極，奄奄一息。其夫人勸令念佛，隨念數十聲即睡著，因睡一大覺。而精神漸健，病遂痊癒，即長齋念佛。使此時無人以念佛告之，恐萬不能至今日也。故知教人念佛，功德無量。知念佛利益者，皆多生多劫善根所使也。所示令親之事，甚為希奇，可謂宿有善根。然又須兢兢業業以自修持，庶不虛此一夢。倘以凡夫知見，妄謂我已蒙三寶加被，已入聖流，從茲生大我慢，未得謂得，未證言證，則是由善因而招惡果。末世之人，心智下劣，每受此病。楞嚴經所謂不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪者。此也。請以力修凈土法門自勉，則將來決定獲大利益矣。須知凈土一法，乃十方三世諸佛，烹凡煉聖之大爐韛^③。九法界眾生，無一不入其中，能出其外者。以出則究竟成佛矣。能如是信，方名正信，方名有凈土耳。（選自《增廣印光法師文鈔》卷二　書二）

註解:

　　①恃怙（shì hù）：《詩·小雅·蓼莪》：「無父何怙，無母何恃。」後因以「恃怙」為母親、父親的代稱。

　　②盥漱（guàn shù）：洗手和漱口。盥，澆水；洗手。漱，含水盪洗口腔

　　③爐韛（lú bài）：亦作「爐鞴」。火爐鼓風的皮囊。亦借指熔爐。

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