拿破崙為什麼說中國是一隻沉睡中的東方雄獅？

幾百年前的軍事家為何具有如此前瞻的視野，他看見了什麼？聽見了什麼？還是夢見了什麼？

轉自百家號，侵刪——

許多人都知道「中國是頭沉睡的雄獅」這句話，然而原話卻是這樣的

沉睡的獅子，過去常比喻未覺醒的舊中國。清黃遵憲《病中紀夢述寄梁任父》詩：「散作鎗礮聲，能無驚睡獅，睡獅果驚起，牙爪將何為？」李大釗《警告全國父老書》：「今日歐洲莽怪之風雲，寧非千載一時，睡獅決起之機，以報累代之深仇，以收已失之土地，從此五色國徽。將亦璀燦光耀於世界。」郭沫若《中國古代社會研究》導論四：「幾千年僵定了的社會又起了天翻地覆的動搖，被人視為睡獅的老大帝國成為被萬人宰割的肥豬。」

在中國，拿破崙有句名言可謂婦孺皆知，常常在中學階段被我們引用倒作文中間，那就是：「中國是頭沉睡的獅子，當她醒來的時候，世界都會為之顫抖」。但是，有許多西方學者說他們曾經徹底翻檢過與拿破崙有關的原始資料，發現「無論法文或其他語言的任何一手資料，都沒有記載拿破崙曾經說過這句話」。這到底是怎麼回事呢？據一些美國學者的大略統計，從1890年到1940年間，在美國流行的諸多著作都使用了「喚醒中國」這樣一種標題。但是，這些標題中所說的「喚醒」到底是指喚醒什麼呢？據可靠消息記載，那時從未有過是指「中國睡獅」的意思，而是指「中國龍」或「中國巨人」。那麼，睡獅這一說法又是誰提出來的呢？

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睡獅與飛龍我們都知道，龍是我們中華民族的圖騰，但在1899年的時候，梁啟超則選擇用睡獅來形容自己的祖國，而不使用飛龍。他的《動物談》講了一則寓言，梁啟超說自己曾隱几而卧，聽到隔壁屋子有四個人正在討論各自所見的奇異動物。其中一人說，他曾在倫敦博物院看到一個狀似獅子的怪物，有人告訴他：「子無輕視此物，其內有機焉，一撥捩之，則張牙舞爪，以搏以噬，千人之力，未之敵也。」還說這就是曾紀澤譯作「睡獅」的怪物，是一頭「先睡後醒之巨物」。於是他「試撥其機」，卻發現什麼反應都沒有，他終於明白睡獅早已鏽蝕，如不能更易新機，則將長睡不醒。梁啟超聽到這裡，聯想到自己的祖國依然沉睡不醒，愀然以悲，長嘆一聲：「嗚呼！是可以為我四萬萬人告矣！」梁啟超寫作《動物談》時，正流亡於日本，因而睡獅論最早是流行於日本留學生當中的。1900年之後的幾年，由於當時的中國正處於奔潰邊緣，所以待喚醒或被喚醒的睡獅形象已經被賦予了喚醒國民、振奮民族精神的象徵意義，反覆出現於各種新興的報章雜誌，尤其是具有革命傾向的留學生雜誌。

之所以寧選睡獅不選飛龍。除了睡獅形象更貼切的形容當時中國形式外，另一個方面就是當時的人們將龍視作腐朽清廷的象徵物，以及龍在清末時期所承擔的各種負面形象相關，正如丘逢甲詩云：「畫虎高於真虎價，千金一紙生風雷。我聞獅尤猛於虎，勸君畫獅勿畫虎。中國睡獅今已醒，一吼當為五洲主。不然且畫中國龍，龍方困卧無雲從。東鱗西爪畫何益？畫龍鬚畫真威容。中原豈是無麟鳳，其奈潛龍方勿用。乞靈今日紛鑽龜，七十二鑽謀者眾。安能遍寫可憐蟲，毛羽介鱗供戲弄。」在詩人心目中，龍早已成為供西方戲弄的可憐蟲，只有威武的獅子，才能用來代表祖國的形象。

睡獅論的傳播

庚子事變之後，新興知識分子萌生強烈的啟蒙慾望。喚醒睡獅，以醒獅作為未來國旗、國歌的形象，逐漸成為清末革命家的共同理念。20世紀最初幾年，東京留學生明顯掌握了民族主義革命的啟蒙話語權。經過了清末革命家不遺餘力的宣傳推廣，睡獅很快就成了一個通用的政治符號，不僅模糊了知識產權，甚至模糊了它的所指，只要說到疲弱的中國、蒙昧的中國、潛力的中國、崛起的中國，幾乎都可以使用「睡師」或者「醒獅」來替代。睡獅論的出處雖然睡獅論得到了廣泛的傳播和共識，但當時無人能明確的說出它的創作者，1911年的時候，曾經有人對睡獅論做過追問：「西人言中國為睡獅，獅而雲睡，終有一醒之時。以此語質之西人，西人皆笑而不答。於是乎莫知其何取義矣。」作者到處向人打聽睡獅論的原始意義，均無答案，可知在清末的睡獅論中，不僅拿破崙還沒有出場，已經出場的曾紀澤、俾斯麥等人，均未取得睡獅論的主導權。但把睡獅論的知識產權贈與「西人」，大概已經成為當時佔主導地位的說法。大概是由於國弱言輕，當時的中國人並沒有自成一家之言的話語權，似乎不把一個觀點與強大的西方扯上關係就得不到大眾的認可一般，明明是中國人自己的觀點、自己的概念，卻偏要請西方人代言。這大概是近百年的屢戰屢敗之後，國人已經積弱成疾，散失了自信心的緣故吧！

最終的勝出者

拿破崙與睡獅論相結合的具體時間很難確定。留學美國的胡適曾在1915年寫過這樣一段話：「拿破崙大帝嘗以睡獅譬中國，謂睡獅醒時，世界應為震悚。百年以來，世人爭道斯語，至今未衰。」可知當時的美國留學生已經將睡獅論歸入到拿破崙名下了。不過，這一說法在國內似乎不大流行，朱執信1919年的《睡的人醒了》仍將睡獅論歸在德國政治家名下。隨著時間推移，世界形勢不斷變化，拿破崙屢屢創下英雄業績，各大媒體紛紛報道，可謂是在20世紀上半葉活躍在中國媒體的西方政治明星中的佼佼者。隨後漸漸的在中國被人熟知，而那些德國政治家則淡出了人們的視野，尤其是「九一八事變」之後，民族存亡之際，睡獅論再次獲得廣泛傳播，這一次，拿破崙終於脫穎而出，成為睡獅論的惟一代言人。拿破崙睡獅論究竟是不是他本人親口提出的，我們沒有充足的證據，而且很可能永遠不會獲得充足的證據。但在沒有更多線索的情況下，我們只能暫時相信胡適的說法：拿破崙睡獅論早在1915年就已經流行於留美中國學生的口頭傳統之中，而且傳播者和接受者都相信「百年以來，世人爭道斯語，至今未衰

拿破崙沒有說過這句話。