十天干生旺死絕表陰陽正逆之說解釋 陳素奄說：「以前的命書把十天干與十二地支相配，分長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養十二位，有陽天干生陰天乾死，陰天干生陽天乾死的不同。五陽天干竹育於生方，強盛於本方（與自身五行一樣的地支）死於泄方，絕滅於克方，這在道理上是通的。如果五陰天千生於泄方，死於生方，那在道理上是不通的，是歪曲的說法。就像子、午之地，終沒有產金、產木的道理；寅、亥之地，終沒有滅火、滅水的道理。這些命書論命格時，丁遇上酉就認為是財，乙遇午，己遇酉，辛遇子，癸遇卯，認為是食神，都不認為是相生。乙遇亥，丁遇寅，癸遇申，認為是正印，己遇寅藏的丙，辛遇巳所藏的戊，也認為是正印，都不認為是相剋。它們論『墓』，那麼木一定是在未位，火一定是戌位，金一定是在丑位，水、土一定是在辰位，從來沒有過把戌作為乙的墓，把丑作為丁、己的墓，把辰作為辛的墓，把未作為癸的墓。那麼這樣就可說明陰天干陽天干同生同死是對的。

《考廣錄》說：甲、乙同為一木而分陰陽，不可以用死木、活木來區分它們。既然因為一木，就一定同生同死。所以古人只有四個長生（就是說陰陽天干共一長生，丁己、丙戊的長生一樣，可合而為一，所以加起來只有四個長生）。這種說法很有道理。至於十二宮的命名取義，也多有未通的地方，例如、長生之後接著是沐浴，這是敗地。如果嬰兒剛出生就加以沐浴，氣弱不能勝任，因而為敗地，不是生旺之地，沐浴為人生的瑣細事，既不足以列於生旺之屬，並且世上乂沒有人會沐浴嬰兒而使至於敗地。又有人認為這是淫慾之煞，但是，難道裸體來沐浴的人，都是在宣淫嗎？況且，從萌生到興旺，一直都應該發榮滋長，為什麼剛出生就忽遇敗地呢？既然逢敗地又為什麼能重新興旺呢？冠帶雖然是成立、成熟的意思，但也有點不倫不類。臨官的官，帝旺的帝，更是毫無可取之處。因此，應當把十二宮的名稱改為：生、長、成、盛、旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。生就是剛出生。長就是漸漸長大。成就是剛長成。盛就是正茂盛。旺就是極強旺。旺極然後就衰敗，這樣接下來是衰、病等。這樣就名稱恰當而道理通順。至於土的生、旺、有認為是從寅起的，有認為是從中起的。土處於中央，通貫八方，旺於四季的最後一個月，原本就不必與另四行同例，必不得已那麼應該是從寅起為最好。因為申、酉都是我（土）生，既然自我而生，盜泄我氣，我就難說能生長於申了。亥、子都是我克的，也費勞我的力量，再難言盛旺了。倘若說水土為一家之氣，那麼我克者尚且為一家，那麼生我的火，我生的金，難道不在一家嗎？:如果從寅起，那麼母生便生，母死便死，在道理上還說得過去。但是，從生於寅而至興旺於午、可以從母；到未、戌、丑都是土的本氣，又難分衰、墓、養了。那麼論土的方法，只應當以巳午作為生，以寅卯作為克，.以申酉作為泄，以亥子作為財，以四季的最後一個月作為旺,這樣就自然更合理，何必拘泥於十二宮呢?有人說，臨官就是祿，帝旺就是刃，祿、刃以陽順陰逆取，那麼生、死也應該以陽順陰逆取了。這種說法不對。臨官、帝旺是十天千配十二地支從衰到盛的次序，失時退氣就是衰、病，得時得氣就是臨官、帝旺。祿、刃是十天干遇十二地支取用的方法，異類（五行不一樣）有生有克，就取以為財、官，同類（同為一行）沒有生克，就取以為祿刃。這兩種道理明顯不一樣，怎麼可以混淆呢?」

(袁樹珊）按：這篇議論頗為新穎，可惜失之於偏頗。能夠再參考沈孝瞻及《考原》、《協紀辨方》等說法，其意思就自然明白。

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