【毛澤東纔是真正的國學大師————毛澤東國學讀書筆記《講堂錄》選讀】
| 【毛澤東纔是真正的國學大師————毛澤東國學讀書筆記《講堂錄》選讀】（選自《毛澤東早期文稿》）毛澤東《講堂錄》筆記共47頁，一萬多字，字全部為毛澤東用「蘭亭體」小楷字書寫而成。前面11頁為《離騷》、《九歌》全文抄錄，一絲不苟；後面36頁主要是國文和修身的聽課筆記。涉及範圍很廣：先秦哲學、楚辭、漢賦、漢書、唐宋古文、宋明理學以及明末清初的思想家與文學家。。。。。。《講堂錄》選讀毛澤東（一九一三年十月至十二月）……滌生日記，言士要轉移世風，當重兩義：曰厚曰實。厚者勿忌人；實則不說大話，不好虛名，不行架空之事，不談過高之理。……不談過高之理 心知不能行，談之不過動聽，不如默爾為愈。兩軍交綏，安者勝矣，驕則必敗。師若真心愛其徒，雖頑梗亦化矣。真精神 實意做事，真心求學。有雷同性，無獨立心。有獨立心，是謂豪傑。國文……精神心思，愈用愈靈，用心則小物能闢大理。……題須簡要，故善詩者不必觀其詩，即於其列題焉觀之，必有不同者矣。……題視竅，竅得則用神入內，奇理自闢。隨便記錄，陶寫胸襟，可以養氣（指遊程記）。勝景、古蹟、險隘、民風，以及通商之步岸，遊程之所必記。賢相不以自己之長為長，常集天下之長為長，故曰：若有一個臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其餘有容焉。人之有技，若己有之，人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出。度量者，俊傑在位之意，非藏垢納污之謂也。矛殺人，盾避敵，各當所用，此謂器使人。衣裳裘馬，言談之間無人。良樂求馬，往往在天下人掉棄之區。度而後量，明辨而廣交。太虛，甚虛也。古文之道，簡切明白。相逢好似初相識，到老終無怨恨心。十一月一日 修身人情多耽安佚而憚勞苦，懶惰為萬惡之淵藪。人而懶惰，農則廢其田疇，工則廢其規矩，商賈則廢其所鬻，士則廢其所學。業既廢矣，無以為生，而殺身亡家乃隨之。國而懶惰，始則不進，繼則退行，繼則衰弱，終則滅亡。可畏哉！故曰懶惰萬惡之淵藪也。奮鬥 夫以五千之卒，敵十萬之軍，策罷乏之兵，當新羈之馬，如此而欲圖存，非奮鬥不可。朝氣 少年須有朝氣，否則暮氣中之。暮氣之來，乘疏懈之隙也，故曰怠惰者，生之墳墓。葯文弱 文弱者多，國用不振，吾國是也，坐此而不能與外競。夫兵者，國之衛也，非強悍有力者不勝其任，尤非多受教育者不能有功。吾國士人既甚弱矣，則兵出於召募，而無賴鮮識之徒充其選，驅之臨戰，不待交而先潰，歷年國受巨創者以此。遊乎日本，則大不然者。有主教育者演說曰：日本立乎世界競爭之渦，諸強挾全勢以臨我，危乎殆哉！非兵不立，則身體之鍛煉其急矣，云云。其在日本，學校最重運動，其運動之法有諸種：庭球、野球、蹴球、弓拔、擊劍、柔道、短艇、游泳、徒步、遠足會皆是。西國亦然。如遠足會之事，以期舉校遠行，先擇佳地，既至，則集眾演說，莫敢不至者。凡此皆所以葯文弱之道也，勉矣後生。勤務 勤務之益，一以醫偷惰，一以葯文弱。有地板之室，不應用帚掃，致揚塵，必以布揩之。倪寬為弟子都養，承宮為諸生執苦。國文 一時謹言慎行即是學。 古者為學，重在行事，故曰行有餘力，則以學文；夫子以好學稱顏回，則曰不遷怒，不貳過。不遷怒，不貳過，蓋行事之大難者也。徒眾三千，而僅以好學稱顏回；稱顏回而僅曰不遷怒不貳過，此其故可以思矣。人之為人，以賢聖為祈向，而孝義廉恥即生焉。然曾參孝矣，不識小受大逃之義；申生孝矣，不知陷親不義之道；陳仲子則亦廉哉，則有譏其太矯；冉子好義，而不知周急不繼富為君子之道；原憲知恥，辭慄〈粟〉不以與於鄰裏鄉黨之中。是何也？學有不足也。知覺類化 解甲物而有通乎乙，思此理而有會乎彼。及其至也，大宇之內，萬象之眾，息息而相通，是謂知覺類化。閉門求學，其學無用。欲從天下國家萬事萬物而學之，則汗漫九垓，遍遊四宇尚已。遊之為益大矣哉！登祝融之峯，一覽眾山小；泛黃勃之海，啟瞬江湖失；馬遷覽瀟湘，泛西湖，歷崑崙，周覽名山大川，而其襟懷乃益廣。讀《遊五姓湖記》，則見篇中人物，皆一時之豪；吾人讀其文，恍惚與之交矣。遊者豈徒觀覽山水而已哉，當識得其名人鉅子賢士大夫，所謂友天下之善士也。選文當重直觀主義，以切時令為貴。《與翁止園書》，戒淫也。 淫為萬惡本，而意淫之為害，比實事尤甚，當懍懍然如在深淵，若履薄冰。纔不勝今人，不足以為才；學不勝古人，不足以為學。天下無所謂才，有能雄時者，無對手也。以言對手，則孟德、仲謀、諸葛尚已。人之議之者尊之也。天下惟庸人不惹物議，若賢者則時為眾矢之的，故曰事修而謗興，德高而毀來。程子曰：貨色兩關打不破，其人不足道也。惡事終有露布之一日，故曰若要人不知，除非己莫為。十月初三日 國文文章須蓄勢 河出龍門，一瀉至潼關。東屈，又一瀉至銅瓦。再東北屈，一瀉斯入海。當其出伏而轉注也，千里不止，是謂大屈折。行文亦然。 作史論當認定一字一句為主，如《范蠡論》重修身而貴擇交句，《伊尹論》之任字是。, 拿得定，見得透，事無不成。惟明而後可斷，既明而斷矣，事未有不成者，伊尹是也。人心即天命，故曰天視自我民視。天命何？理也。能順乎理，即不違乎人；得其人，斯得天矣。然而不成者，未之有也。做文寫字 文貴顛倒 〈簸〉弄，故曰做；字宜振筆直書，故曰寫。俗話之演成，必經幾多研究，認為合理而真，始克流傳不朽，顛撲不破，此類是也。十一月十五日 修身王船山：有豪傑而不聖賢者，未有聖賢而不豪傑者也。 聖賢，德業俱全者；豪傑，歉於品德，而有大功大名者。拿翁，豪傑也，而非聖賢。孔子嘗言志矣，曰：志於道，著於德，依於仁，由於義。曰：老者安之，少者懷之，朋友信之。曰：士志於道，而恥惡衣惡食者，未之有也。孟子嘗言志矣，曰：志至也，氣次也。持其志，毋暴其氣。曰：夫天未欲賓士天下也，如欲賓士天下，當今之世，捨我其誰也。曰：乃所願則學孔子也。曰：我亦欲正人心，定邪說，距跛行，以承三聖者。……高尚其理想（立一理想，此後一言一動皆期合此理想）。理想的人物。 理想者，事實之母也。萬物並育而不相害，道並行而不相悖。庶幾道德之理想矣。我之界當擴而充之，是故宇宙一大我也。孟子曰：體有貴賤，有小大。養其小者為小人，養其大者為大人。一個之我，小我也；宇宙之我，大我也。一個之我，肉體之我也；宇宙之我，精神之我也。……某氏曰，吾觀古之君子，有殺身亡家而不悔者矣。〔聖賢救世實有如此，如孔子（在陳匡），耶蘇（磔死十字架），蘇格拉底（以故毒死）。〕語曰，毒蛇螫手，壯士斷腕，非不愛腕，非去腕不足以全一身也。彼仁人者，以大下萬世為身，而以一身一家為腕。惟其愛天下萬世之誠也，是以不敢愛其身家。身家雖死，天下萬世固生，仁人之心安矣。（天下生者，仁人為之除其痛苦，圖其安全也。）十一月二十三日 修身張子曰：為天地立心，為生民立道，為往聖繼絕學，為萬世開太平。為生民立道，相生相養相維相治之道也；為萬世開太平，大宗教家之心志事業也。有辦事之人，有傳教之人。前如諸葛武侯範希文，後如孔孟朱陸王陽明等是也。宋韓範並稱，清曾左並稱。然韓左辦事之人也，範曾辦事而兼傳教之人也。帝王一代帝王，聖賢百代帝王。在上者為政教，在下者為風俗。 變之自上者，效速而易遷；變之自下者，效遲而可久。 （在上者雖有聖君賢相，然人亡而政息，效雖速而易遷。） 剛字立身之本，有嗜慾者不能剛。豢龍氏所以能豢龍者，龍雖神而不能脫夫嗜慾也。惟安貧者能成事，故曰咬得菜根，百事可做。樂利者，人所共也，惟聖人不喜軀殼之樂利（即世俗之樂利），而喜精神之樂利，故曰飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。十一月二十九日 修身……範文正世家子，父喪，幼隨母適朱，故名朱悅。初不白知其為範氏子也，人告以故，乃感極而泣。勵志苦學，三年衣不解帶。嘗見金不取，管寧之亞也。公蓋蘇州人。子堯夫，仁俠似之，嘗遇故舊於途，見窘於資，指贈以麥雲。陸象山曰：激厲奮迅，衝決羅網，焚燒荊棘，盪夷污澤。（無非使心地光明）。……曾文正八本：讀古書以訓詁為本，作詩文以聲調為本，養生以少惱怒為本，事親以得歡心為本，居家以不晏起為本，立身以不妄語為本，做官以不要錢為本，行軍以不擾民為本。 摩西十戒，不偽證。十二月六日 修身……聖人之所為，人不知之，曲彌高和彌寡也，人恆毀之，不合乎眾也。然而聖人之道，不求人知，其精神惟在質天地而無疑，放四海而皆準，俟百世而不惑，與乎無愧於己而已。並不怕人毀，故曰舉世非之而不加沮，而且毀之也愈益甚，則其守之也愈益篤，所謂守死善道是也。獨立不懼，遁世不悶。狂瀾滔滔，一柱屹立。醉鄉夢夢，靈臺昭然。泰山崩於前而色不動，猛虎躑於後而魂不驚，獨立不懼之謂也。邦無道則愚，邦無道貧且賤焉可也；一簞食一瓢飲，在陋巷不改其樂，遁世不悶之謂也。虛名折福。……立定腳跟。一失足成千古恨。十二月十三日 修身練達世情皆學問。應世接物之道大難，吾人所當研究者也。……人立身有一難事，即精細是也。能事事俱不忽略，則由小及大，雖為聖賢不難。不然，小不謹，大事敗矣。克勤小物而可法者，陶桓公是也。忽小敗大而可鑒者，愷撒是也。愷撒以不謹於先夜，明日被殺於議場。某軍之將，不察於蹬，亡身及軍，以至危國，可不懼哉！敬事，克勤小物，躬行，斷字積字數義，立身之本也。優遊不斷馴至於敗者有之，故曰好善而不能用，惡惡而不能去，此郭公之所以亡也。不好利，早起，好讀書，謙，此謂良習慣。夫善，積而成者也。是故萬裏之程，一步所積；千尺之帛，一絲所積。差一步，不能謂之萬裏；差一絲，不能謂之千尺。朱子學問，銖積寸累而得之，苟為不蓄，則終身不得矣。……從前種種譬如昨日死，以後種種譬如今日生。不悔之謂也，進步之謂也。哲學家之言曰，人以未來為重，或曰以現在為重，此頡德、楊朱所以背馳於東西而不相謀也。然而為學之道則不得不重現在，何也？某氏有言曰，以往之事追悔何益，未來之事豫測何益，求其可據，惟在目前，有目前乃有終身。諒哉言矣！使為學而不重現在，則人壽幾何，日月邁矣，果誰之愆乎！蓋大禹惜陰之說也。重現在有兩要義 一貴我，（求己）、（不責人）。二通今，如讀史必重近世，以其與我有關也。橫盡空虛，山河大地一無可恃，而可恃惟我（貴我）。豎盡來劫，前古後今一無可據，而可據惟目前（通今）。 國文 集……古之有為於天下者，必有以脫除天下之習，而立乎其外。德量 夫君子之所恃以勝天下者，在乎氣識德量之間，而不在乎幹局。幹局 然而幹局之用，君子雖不恃以為長，而不可以之自廢。……蓋未有力不足以舉天下之煩，氣不足以練天下之苦，性情不足以扶持天下之一偏，而可以大有為者也。……不為浮譽所惑，則所以養其力者厚；不與流俗相競，則所以制其氣者重。……導有大有為之識，而無大有為之才。安有大有為之量，而無大有為之幹。……嫉貪佞之污濁兮，曰吾其既勞而後食。抱關之厄陋兮，有肆志之陽陽。伊尹之樂於畎畝兮，焉富貴之能當。昔顏氏之庶幾兮，在隱約而平寬。惡飲食乎陋巷兮，亦足以頤神而保年。古之觀人也，必於其小焉觀之，其大者容有偽焉。人能碎千金之璧，不能無失聲於破釜；能搏猛虎，不能無變色於蜂蠆，孰知簞食瓢飲之為哲人大事乎。蘇子瞻……司馬蘇氏之論當矣。雖然，退之常答李習之書曰：孔子稱顏子一簞食一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂。彼人者，有聖者為之依歸，而又有簞食瓢飲足以不死，其不憂而樂也，豈不易哉。若僕，無所依歸，無簞食瓢飲，無所取資，則餓而死，不亦難乎。（選自《毛澤東早期文稿》）隴原國學網http://lyguoxue.com/news_view.asp?newsid=424 |
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簽名檔 只有高舉毛澤東思想偉大旗幟，宏揚雷鋒精神，宏揚中華儒釋道等優秀傳統文化,傳統美德;鞏固、加強社會主義公有制主體經濟地位；國家宏觀調控，統籌安排的社會主義計劃經濟和社會主義市場經濟有機結合；堅決剷除修正主義，新自由主義滲透在中國政治,金融,經濟,文化，教育等各領域,邪門歪道,腐朽邪惡的思想;堅決剷除主流漢奸,腐敗分子;才能避免瞎折騰，才能健康和諧,多快好省建設中國仁愛互助，公平正義的社會主義,共產主義,實現中華民族偉大復興! 毛澤東思想深深紮根於中華優秀傳統文化,傳統美德之中!毛澤東思想是創造性繼承發揚中華優秀傳統文化，傳統美德的光輝典範！毛主席,周總理是中華民族優秀傳統文化,傳統美德的化身! 如果本人有任何有益於國家，眾生的言論，文章，歡迎大家以冒名，複製，轉載及向著有益於國家，眾生的方向自由發揮，改編等任何方式傳播，在此深表謝意和敬意！《毛澤東系列百卷本電子圖書大合集》典藏版免費下載地址 
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