我們只能敬拜自己所知的神。其實，我們所敬拜的始終都只是我們所認識的「神」，不論對方是真是假。如果我們的神是自己造出來的，那麼我們也會用自創的方式來敬拜。但如果我們想要獻上蒙真神悅納的敬拜，就必須更努力去認識祂，瞭解什麼可以討祂的喜悅。但由於祂超越了人類一切自然理解力的範圍，所以我們唯有透過祂的自我啟示纔可能做到這一點。

在約翰福音第十四章21節，耶穌說：「有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。」這裡會引發的問題是：主如何「顯現」自己？祂會在當代賜下某種形式的啟示嗎？如果神在聖經中的自我啟示並不完整，那麼這種「當代啟示」就是必要的。但我們要說事實並非如此；我們對經文的理解縱然不完全，但是神已經把我們所需的信息都透過聖經傳達給我們了。儘管就邏輯而言這並不排除特殊啟示在聖經以外存在的可能性，但其中的道理顯然強調那是不必要的。其實，約翰福音第十四章21節透露了一個轉化的迴圈，也就是詮釋者在讀經後對自己的預設與目標修正得愈多，他的詮釋就會愈來愈正確，對耶和華的認識也會更深。這就是解經技巧的螺旋成長；耶和華會向那些遵守祂誡命的人彰顯祂自己，因為順服會轉化他們的心志，讓他們的哲學與神學架構得以改變、釋經方式得以提升，而且他們的眼睛也會被打開，能夠看到更多神在祂話語中的自我啟示。

如果我們要有智慧地敬拜神，那麼，研讀祂的話並順服其教導就是一個必要的條件。我們先前說過每個人都有權利與義務在聖靈的引導下去研讀、詮釋與應用聖經。但除此之外，還有些人被賦予在教會中教導的特權（弗四11；提前四11-14；五17；提後二24；羅十二7；彼前四10-11），為此緣故，從公元一世紀的初代教會開始，固定安排的經文闡釋時間，就是公眾聚會中一個關鍵的部份（見徒二42）。

以神學的觀點而言，教導之所以重要是因為人無法靠自己的力量提升道德品格，於是神再次介入，將這項恩賜施與祂的百姓（弗四11）。救贖歷史基本上講述的就是神如何主動俯就世人，並透過話語、作為及道成肉身賜下信息，為的是要將人們從自己造成的災難中拯救出來。福音的作用是介入式的（interventionist），無論是對未信者一開始的衝擊，還是對信徒一生的影響皆是如此。基督徒需要被教導（不能只靠自修），並透過順服日漸成長、接近基督的樣式。成熟的靈命是無法以機械化生產的；它需要經由聖靈的工作在人心中漸漸生長，過程中會用到從神話語而來的智慧，並會導致對真理的服膺（提後二15；約十六8）。不管是從個人或羣體的層面而言，人類都無法僅靠靜坐來「接觸到神」，以為把心思放空就會讓神更靠近我們一些。人唯有先將神的話放在心裡，才能在安靜的時刻進行真正的敬拜，所以靜坐的重點其實在於默想。除此之外的任何做法只會讓人心迷失（太十五17-19）。我們的意思絕不是要否定靜默的操練，畢竟今日多數人的問題正好相反，都是因為生活形態的關係而難以靜下來好好思考，但此處要強調的重點是純粹自我沉溺式的「肚臍冥想」只會導致嚴重的不敬虔（太十二34；耶十七9）。

選自《正意解經》P353-355丨駱鴻銘譯，改革宗出版有限公司，標題為編者加。

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