多識仁波切——甘肅天祝藏族自治縣朵什寺第六世寺主活佛，西北民族大學教授、博士生導師。雪域當代深孚眾望的學者、藏漢翻譯家和教育工作者，以現代語言為您詮釋博大精深的藏傳佛教文化！

一切存在都是暫時的，沒有永恆的存在。有生命的人身也是一樣，只是一種暫時的存在，也難以超脫有生必有死的變易無常規律。

人生最大的不幸和缺憾是迫使放棄一切的死亡無常，抱負、事業、恩愛、財富等，當死亡來臨時什麼都要放棄，一切都由不得自己。清醒地認識到人總是會死，無有例外；而且死亡無常，有的生下來不久就死了，有的十幾歲就死了，有的中年便死了，能壽終正寢的都很少；死因有種種，會想不到地降臨。如此常思死無常，不迴避自然規律，就能激發人的緊迫感，消除消極懶惰思想，從而對人生產生積極的作用。

樹立無常觀的意義：

1、俗話說：「縱有金山銀山，臨終也帶不走一文。」想到人終究要死，死後身外之物一切皆失，可以淡化對今世眼前利益的貪心。

2、過去有老修行說：「今晚臨睡脫了鞋，不知明早能否穿。」或說「這口氣咽下去，也不知能否再有下口氣吐出」，生命就是如此危脆，死亡會隨時來臨，種種天災人禍，水火盜賊、王難戰亂、車禍病魔等等，一口氣不來就完了。意識到死無常，就不會今天推明天，明天又推後天，或指望退休後再修。有沒有明天、有沒有退休還很難說呢。怎麼面對死亡？身後又怎麼辦？這就要趕緊計劃，做好安排。

3、覺悟到從誕生之日起就開始走向死亡，每過一日壽命就減少一日、死亡就向自己逼近一日，就會提醒自己放棄對虛幻事物的迷戀，將寶貴光陰用來求取人生真價值。

缺乏無常觀的過患：

1、不會珍惜隨時可能失去的生命和時光。

2、不會意識到生命的短暫而做常住久留的打算，在無意義的事務中消耗時光。有詩云：「人無百年壽，常作千年計。」這確實是非常愚蠢、非常可憐的。因為貪心不足，還會做出許多不道德的壞事。

3、對死亡平時無思想準備，死亡突然來臨時就會承受極大的痛苦而不知所措。

總之，後世至永世的幸福靠的是今生今世的善德善行因緣，今生今世能不能積極有效地發揮利己利眾的有益作用，靠的是對自身生命無常規律的認識和自覺。因此佛教把認識萬物無常、人生無常看做是向積極的方面發展的精神動力。

生死是生命續流中的變易過程，死亡不是生命的永遠消失，而是生命再生的過程。（猶如「離離原上草」，人的一生如同「一歲一枯榮」，可「野火燒不盡，春風吹又生」。）也如莊稼成熟了、枯萎了，然後種子掉進地里，遇緣又會再次萌芽生長出新的生命。只有認識到必死、將死，才會對死後的轉世再生作好思想準備和超前打算。認識無常乃入道之門，對無常若沒有認識的話，就不可能從心底產生真正的皈依三寶之心。

人生無常之理，《菩提道次第》中將之概括為「三理」、「九因」、「三決定」。

「三理」是：

（1）生必然死亡理。

（2）死無定時理。

（3）死時唯有佛法堪用之理。

「九因」為：

（1）人的死亡無法改變。

（2）人的壽命處於日減月損，無法增補。

（3）人的一生短暫而能為長遠利益學修佛法的機會甚少。

（4）人類壽命長短沒有絕對的期限。

（5）人的生因少而死因多。

（6）人的生命脆弱，經不起風險。

（7）物質財富對人的死亡無能為力。

（8）親朋好友挽救不了生命。

（9）平時有用的身體，面對死亡卻無能為力，最終會變成一具殭屍。

「三決定」：

（1）決定學修佛法。

（2）決定立即學修佛法。

（3）決定全力以赴地學習佛法。

只有如此，才能在面臨死亡和死亡過程中有恃無恐，安然面對。

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