一、解讀易經是最偉大的事業

從孔子作《易傳》始，2500年以來，至少有8000位學者前僕後繼、窮畢生精力研究易經。流傳至今的易學著作也有3000種之多，所謂易林三千。《四庫全書》經史子集，經部佔篇幅最多的是易經著作。解讀易經是永恆的最偉大事業。

這是為什麼呢？

因為易經為大道之源，易經是大道的模型，易經是宇宙人生的總方程式。

《易傳》：

易與天地準，故能彌綸天地之道。仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。

知周乎萬物而道濟天下，故不過；旁行而不流，樂天知命，故不憂；

範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而易無體。

《郭店楚簡·語叢》：「易，所以會天道、人道者也。」

司馬遷在《史記》中說過，即使是《周易》的卜筮之術也只有「通人達才」才能領會運用。「太史公曰：《易》之為術，幽明遠矣，非通人達才孰能注意焉！故周太史之卦田敬仲完，佔至十世之後；及完奔齊，懿仲卜之亦云。田乞及常所以比犯二君，專齊國之政，非必事勢之漸然也，蓋若遵厭兆祥雲。」

這就是說，「田氏代齊」現象上是由歷史態勢的發展而導致的，但是史官於三百多年前就以《周易》預測到了，幽明深遠的《周易》術數揭示了「田氏代齊」有著天地定數法則在裡頭。

這只是說的《周易》的卜筮之道。而易有聖人之道四：

《易傳》：

易有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其佔。

是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如向，無有遠近幽深，遂知來物。非天下之至精，其孰能與於此。

參伍以變，錯綜其數：通其變，遂成天地之文；極其數，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能與於此。

易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與於此。

夫易，聖人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務；唯神也，故不疾而速，不行而至。

子曰：易有聖人之道四焉者，此之謂也。

解讀易經是為了悟道。是為了破譯宇宙人生的真相。是為了從必然王國走向自由王國。

《老子》：道可道非常道，名可名非常名。

子曰：書不盡言，言不盡意。然則聖人之意，其不可見乎？

子曰：聖人立象以盡意，設卦以盡情偽，繫辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。

悟道，佛家謂之大開圓解。解讀易經屬於文殊法門，也稱為「慧解脫法」，大開圓解即是圓融無礙、一以貫之地釋讀易經，徹底破譯六十四卦的奧妙，由此徹悟宇宙人生的真相。

這就是為什麼2500多年來，士大夫乃至民間有志君子不惜花費一生的精力去解讀易經。

二、解讀易經是長久的事業：

以下舉例說明。

1、張行成，南宋學者，易學家。寫《皇極經世觀物外篇述衍》用了十年時間。

2、俞琰（1253-1316），自幼承其家學，刻苦研《易》達三四十年之久，冥心獨造，其論往往超過前人。自言：「予生平有讀《易》癖......雖隆冬大暑不輟，每讀一字一句而有疑焉，則終日終夜沉思，必欲釋其疑，乃已自得其說則欣然，如獲拱璧。親戚朋友鹹笑之，以為學雖勤而不見用於時何......」。

《老子》雲：「上士聞道勤而行之，中士聞道若存若亡，下士聞道大笑之。」

3、黃澤黃楚望（1260—1346）《易學濫觴》雲：

「澤年十七始（1276年），熟復《繫辭》，既又讀《左傳》，疑於艮之八及諸佔法，蓋探索之勞積四十餘年，至今猶未有釋然者，然無所不盡其思矣。大徳三年（1299年），於《易》象始有所悟，又積十數年，大概得其五六，由是始具藁。又積十年，乃稍得其節目。然所悟深者，大抵不入藁而存諸心。方其勞心苦志也，若神明晝夜役使之者。及其悟也，則如天開其愚、神啟其祕。」

4、來知德（1525～1604）明理學家。字矣鮮，別號瞿塘，明夔州府梁山縣（今重慶梁平縣）人。來知德自幼生性聰明，八歲已讀完《四書》、《五經》，九歲便能作詩詞。鄉試中舉人後，便「杜門謝客，窮研經史」。

嘉靖四十三年（公元1564年），父母相繼去世，他守墓6年，麻衣蔬食，極盡孝道。6年中，他在守墓的同時，深鑽《易經》，但仍覺有些道理難以明確，所以守墓6年以後，明隆慶四年（公元1570年），45歲的來知德應友人之邀，到萬州虯（qiú）溪（今萬州長灘鎮龍泉溝）深山隱居，專心研易29年，在他74歲的時候，舉世聞名的《易經集註》完稿。

來知德研究易經的時間加上守墓的6年，實際為三十五年。

萬曆三十年，被特授翰林院侍讀。死後建來子嗣，皇帝御賜「崛起真儒」匾額，以褒其賢。

5、胡煦（1655─1736），字滄曉，河南光山人。他在《易》學上積累四十餘年精力，代表作是《周易函書》（今存五十二卷）。康熙屢次召見胡煦研究周易（很少人知道康熙帝是易經大家），見卦爻中疑義，命畫圖以講解，甚得康熙賞識，誇其為「真苦心讀書人」。康熙命胡煦與大學士李光地（李光地為《周易折中》的總編）共論《易》，光地無以難之。

6、惠棟（1697～1758），字定宇﹐號松。江蘇元和(今江蘇吳縣)人。祖周惕，父士奇，皆治《易》學，三世傳經，贊為一代佳話。乾嘉考據學派主要分為吳、皖兩大派。吳派以惠棟為首。

在《惠先生棟傳》（錢大昕作）中，作者準確地把握住惠棟《易》學與漢學復興的關係，寫道：「（惠棟）專心經術，尤邃於《易》。謂宣尼作《十翼》，其微言大義，七十子之徒相傳，至漢猶有存者。自王弼興而漢學亡，倖存其略於李氏《集解》中。精研三十年，引伸觸類，始得貫通其旨。乃撰次《周易述》一編，專宗虞仲翔，參以荀、鄭諸家之義，約其旨為注，演其說為疏。漢學之絕者千有五百餘年，至是而燦然復章矣。」

惠棟在筆記裏記敘了自己專心經術的快樂：「正月二十一日睡覺，道味滿於胸中，數年樂境唯此為最（己巳（1749）正月記）。」

三、解讀易經獲得「大開圓解」：

前述惠棟專心經術「道味滿於胸中」的快樂，此即禪悅、法樂，天人感應道交之心境也。

解讀易經獲得「大開圓解」，有實例否？

近代尚秉和即是。

尚秉和（1870-1950），名秉和，位元組之，號石煙道人，晚號滋溪老人，學者稱槐軒先生。河北省行唐縣城西南滋河北岸伏流村人。晚清進士，著名易學家。博學善文，喜玩金石，工於繪事，精通中醫，與易學造詣淵深。是象數派易學的代表人物之一。

尚秉和於《易》研討最深，主張「象為學《易》之本。曾全面考究漢《易》象數學的特點，詳探《左傳》、《國語》、《逸周書》尤其是《易林》中久已為人忘忽的《周易》內外卦象、互象、對象、正反象、半象、大象等百二十餘象的應用規律。凡立說與取象，多有創見，而不苟同於先儒。時賢王樹楠稱其「將二千年《易》家之盲詞囈說一一駁倒，使西漢《易》學復明於世，孟子所謂其功不在禹下。」」

試問：先生後來悟道否？然也！

尚秉和先生晚年開悟的心路歷程見《尚秉和傳》：

老人自幼遊佛廟則喜，歷道院則否，殊不知其所以然。初讀佛經，懵不知落處。後閱《五燈會元》，達觀禪師雲：「禪是經綱，經是禪綱，提綱正綱，了禪見經。」乃窮覽禪說。久之，知唐宋以來禪家大師，道齊諸聖。其寥寥數語，能括盡經教精華。其大自在處，已入吾儒聖境。凡吾儒謗佛者，皆不知佛之實際與吾儒同，且不知吾儒中庸之道與佛無異也。蓋自唐之王維.白居易.裴休，宋之楊億.李遵勖.張九成.李丙.馮楫，十數人外，鮮有知此者矣。禪語既會，再讀諸經，立知歸宿，然仍不能解脫也。十四年冬，因時局兀臬不能去懷。偶閱馬祖與百丈觀野鴨因緣，遂脫然放下。因說歇曰：「參得江西過去禪，應無所住得真銓。森羅萬象飛飛過，不許些微把眼穿。」因廢棄時事，安心著書。後讀僧璨信心銘曰：「大道無難，惟嫌揀擇。但莫愛憎，洞然明白」。又曰：「纔有是非，紛然失心。」凡著書不能無揀擇，無是非。於是著書之念亦放下，放下再放，回思舊夢，儘是雲煙。歷曆數之，真多事也！

四、解讀易經用減法：

老子曰：「為學日益，為道日損」。

學習科學技術知識是「為學」，越學越多，越學越生，所以稱「學生」。學習知識是枯燥乏味的，因為用的是加法。

解讀易經則用減法，解易是「為道」，越解負擔就越減輕，所以子曰「學而時習之不亦樂乎」。學易是為道，不是學習知識。學易是用減法，請不要被現有的知識所矇蔽，知見越多越沒有智慧。

為學主要用左腦，為道主要用右腦。二者通過實踐連在一起。

把《易經》比喻成一棵大樹，象數是根本，理佔是花果。

象為根，數為本，理為花，佔為果。

象是右腦的德能，數理是左腦的德能，佔又是右腦的德能。易經智慧從右腦開始，轉到左腦籌劃，最後又回歸右腦。

解讀易經如何使用減法，就是「格物致知」。格物就是清楚自己的污染，「損之又損以至於無」，那時真如本性放大光明，人天交接，易道得矣。

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