新店大坪林劉氏，其先人－劉秉經、劉秉洲、劉秉霢、劉秉盛四兄弟，以及族親劉祥橇，來自福建省泉州市安溪縣長坑鄉的珊屏村(又稱山坪)。劉氏族人，於清乾隆15年(1750年)與嘉慶年間，陸續從原鄉珊屏移居臺灣十五份、大坪林等地。至今，隨著子孫開枝散葉，已於當地形成一個人數眾多的大家族。然而，在遷徙至臺灣之前，劉氏族人的先人另在大陸遷徙了四次。由於遷徙的軌跡長遠，使得劉氏子孫的派別相當的龐雜，而形成像是閩南劉氏與客家劉氏等支系。不論是珊屏劉氏族人，還是客家劉氏，他們均有一共同祖先－劉翔。

劉翔為入閩的開基祖，於唐乾符五年(878年)，隨子－劉天錫由河南遷於福建省汀州府寧化縣石壁葛藤凹(今福建省泉州市三明市寧化縣石壁鎮南田村)。唐乾符五年，黃巢之亂爆發，劉翔長子-劉天錫為躲避戰亂，而由原居地遷往石壁洞定居、繁衍。定居時，尊自己父親－劉翔為開基祖，並將其骨骸埋葬於石壁當地。爾後，其後裔各轉往福建的新橋、易坑頭、安溪、廣東的饒平、江西的贛州等地。至今，子孫已有上百萬人。然而，隨著子孫遷往他處，原來的石壁洞，已無劉氏居民，而由謝姓取代，且劉翔墓曾荒廢一時。近幾十年，客屬的劉氏子孫返回石壁洞尋找祖墳，並加以重修，而讓這座始祖墓重現天日。

2017年8月5日這天，臺灣啟文堂中華劉氏宗親會舉行大陸祭祖行，前往當地祭祖。

石壁洞位於福建與江西的交界處，由此處到江西約20分鐘的車程。

 

至今，石壁洞當地仍為稻田滿布的鄉村，與清代一致。

 

廣闊的稻田平原，看起來相當遐意。

 

途中，經過一處山腰時，發現上面有兩座墓。

 

這兩座墓為謝氏。由墓碑來看，墓主為夫妻，分別於2008年與2015年去世，為近代的新墓。

 

由上往外看石壁稻田全景，一覽無疑。

 

圍繞在劉翔墓四周的聚落，為謝氏的聚落，其宗祠位於聚落旁。

 

一棟七間房的家屋，其在臺灣不曾見過，形式相當特殊。

 

謝氏的宗祠，由於先人曾擔任太傅或宰相，而有將其官名放於大門上。

 

謝氏宗祠的牌位，相當的多，由此可知，他們遷居當地已有一段時間。謝氏中原堂號為「寶樹」，故宗祠又名「寶樹堂」。

 

宗祠內，懸掛多幅匾額與謝氏歷代名人。

 

宗祠正廳，看起來氣勢磅礡。

 

從擺在正中間的牌位可知，石壁謝氏的開基祖為89世孫-謝申伯，他在清乾隆年間，移居此處。

 

在申伯公的牌位旁，另有明天啟年間的先人－第82世，謝廣愛。從牌物的位置來看，他應該是位於寧化的他處。

 

宗祠內部相當空曠，當時人雖少，但並不孤寂。

 

宗祠附近的廁所，與古代的茅廁類似。

 

從聚落中間的一條小路進入，並往上走，可抵達劉翔墓。

 

當地雖建起了多間現代式透天厝，但仍有多棟老房子留存。這些老房子的存在，彷彿是讓整個聚落的發展歷程，靜止在當時。

 

當天，因宗親會有通知大陸的劉氏宗親要前往祖墳參拜，故他們早已準備好隆重的祭祖服裝、牲禮、鞭炮，以及樂器等祭祖物品。

 

當天劉氏的主要長輩，均穿上紅色的長袍祭祖。

 

當地的宗親，在一旁敲鑼打鼓。

 

宣讀祭文。

 

祭品為三牲、水果，以及紙錢。

 

劉翔的墓，從立在旁邊的捐贈芳名牌可知，它是在2002年重建，2015年重修。當時，出資興修的劉氏子孫，主要為客家支系。

在石碑的偏的石欄杆上，有刻立劉翔以後的十六世祖。

 

劉翔二世祖與三世祖。劉翔二世祖，即劉天錫，在唐鹹通12年(871年)時，登翰林學士，一生共活了98歲，號稱百歲翁。

 

劉翔的五世孫－劉任，為閩南與客家劉氏的分支祖先，即長子－劉若還為客家直系祖；次子－劉若連則為閩南直系祖。

在閩客祖先交界的世代中，修建者選擇以劉若還的支系為主。由此可知，修建者所認同的先人與呈現政治。

 

劉翔的第十六世孫－劉廣傳，為東江十四大房支劉氏的開基祖。劉廣傳，號清叔，字弁，結縭馬氏與楊氏。馬氏生九子－巨源、巨湶、巨洲、巨淵、巨海、巨浪、巨波、巨漣、巨江；楊氏生五子：巨淮、巨河、巨漢、巨浩，以及巨深。分佈於臺灣桃園、新竹的客家劉氏，均出自這十四大房之後。

 

廣傳公為十四子孫做的勉勵詩句。

 

劉翔墓全景。墓現有的外觀，是在2002年重修後的樣貌。

 

墓碑上記有其逝世的年代－唐代。此外，有趣的是，墓碑上所刻的名字，為劉「祥」，與族譜的劉「翔」用字不同，為何如此，已難以考證。

 

在墓旁邊，鑲有劉翔墓的生平簡介。劉翔，自圖南、祖雲，號子先，生於唐元和末年(820年)，官至金吾衛士將，封沛國公。

 

劉翔墓的修建，是由寧化劉氏聯會負責。

 

在劉翔墓旁邊，還有一座謝氏的墓。

 

這座墓立於2001年，墓主的逝世年代與子孫名，均有詳盡的說明。此外，有趣的是，這座墓刻有民國的字樣，由此可知，墓主是民初的人。

 

由墓的位置，往聚落的入口望去，一覽無疑。劉翔墓會選在這個位置，或許正與這個能望進聚落整體面貌的原因有關。

 

前去寧化的當天，由於是從安溪珊屏村出發，使得路途遙遠，遊覽車足足開了四小時多才抵達。當時坐在車上的宗親，身體都相當疲倦。

 

雖然當時已晚，但當地的劉氏宗親，仍堅持等待，我們對此備感窩心，而合影留念。

劉翔的子孫，隨著後代開枝散葉，至今已有百萬人，作為閩客的開基始祖，他的地位可說是相當重要。由於子孫眾多，使得每年來祭祀的劉氏子孫來自四面八方。然而，受到石壁洞的劉氏子孫移出，外姓人士移入的影響，他的墓曾埋於荒煙蔓草之中。直至他的客家子孫將其修建後，才重見天日。只是，主持修復工程的子孫，於日後再現的方式，將會呈現以自身背景為正統的意向。

劉翔墓，由於是由客家劉氏子孫主導修復，使得原為閩客共同祖先的劉翔，轉為客家劉氏的始祖。從這段修建政治中，可看出宗族對於自家祖先的重視程度。雖然，俗話說：「一代親，二代熟，三代以上不知道」，但是客家人自古因處於弱勢與不斷遷徙的處境，使得他們的危機感、宗族意識等相當強烈，這因而讓他們努力維繫「我是誰？」的自身歷史源流。反之，在同為劉翔後人的閩南劉氏，也許對於自己的父親、爺爺有所感覺，最多也只追到自己的來臺祖。在尋根溯源長短不一的情況下，客家劉氏便得以掠奪劉翔的身分。在宗族意識淡薄的情況下，不僅外姓人，就連許多閩南劉氏，也可能會誤以為劉翔就是客家始祖。

這次的祭祖行，在劉氏宗親會的主辦下，可說是呈現閩南劉氏少有的宗族凝聚力，以及重視歷史傳承的精神。這應是在整個臺灣的閩南尋根團，少有的表現。當然，我們也可以說，就算找到了這位與我們有所關連的遠親，有甚麼意義？有時，當後代子孫因為財產問題、婚姻招贅，以及負責祭祀祖先的家族排序等，會對自己的祖先產生陌生感，甚至懷疑、鄙視。只是，若我們能從先人遷徙的軌跡，將有機會看見一條宛如點綴各個生命的長河。當這條河流扣上我們的姓氏，將與我們密切相關，甚至激發我們去追尋、探索，尋根的意義即在於此。

 

寧化石壁洞參考資料

百度百科()。劉翔，2017年8月9日，取自 https://wapbaike.baidu.com/item/%E5%88%98%E7%A5%A5/6856

劉建輝、劉新木總編篡(2004)。彭城堂 劉氏族譜。新北：劉毅齋祭祀公業(未出版)