論當代老乾體詩詞的文化缺失

侯興黌

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詩是人類最最古老也是最具有文學特質的藝術樣式。來源於古代人們的生產生活和社會實踐，原是詩與歌的總稱。開始詩和歌不分，詩和音樂、舞蹈結合在一起，統稱為詩歌。中國詩歌有悠久的歷史留下了豐富的遺產，如，《詩經》《楚辭》和《漢樂府》以及無數詩人的作品。西歐的詩歌，則是由古希臘的荷馬、薩福和古羅馬的維爾吉、賀拉斯等詩人開啟創作之源。詩歌的發展史，因為談起來篇幅較長，所以暫不贅述。自1956年4月28日，毛澤東在中共中央政治局擴大會議上提出「百花齊放、百家爭鳴」的「雙百方針」之後，中華詩詞在當時得到了一定意義上的全面發展。

一、老乾體詩對當代中華詩詞的負面影響

（一）打破傳統，應運而生

老乾體，又名「政協體」和「人大體」，是當代詩詞創作中風格獨特、影響深遠的一種詩詞體式。「老乾體」是個新辭彙，顧名思義，這類詩詞如同政協、人大的退休和沒退休的老幹部一樣觀點陳腐、套話連篇、毫無生氣，但其創作隊伍卻不限於這些老幹部，許多年輕的詩詞愛好者也擅長而鍾情此類。因此，不僅地方小報有之，一些專業詩詞刊物也有之，網路詩詞也不乏正宗「老乾體」，儼然成為當今詩詞創作的一大流派，堪稱社會主流。「老乾體」實際是和我國的詩歌傳統一脈相承源遠流長的，可以要遠溯到《詩經》的年代，《詩經》中最為膾炙人口的名篇，《大雅·板》和《大雅·盪》就是「老乾體」的最早作品的代表之作。但當代「老乾體」卻自成特色，也可另算一派。據考證，當代「老乾體」的鼻祖乃是名派正宗、享譽全球的大詩人郭沫若先生。郭沫若先生不僅開當代「老乾體」之先，而且創作頗豐，藝術成就巨大，當為如今「老乾體」詩人所供奉於廟堂的祖師。老乾體是時代的產物。時代的轉變，老乾體打破傳統、應運而生。為了迎合某種「旋律」、某個「代表」，便有「萬物皆備於我矣」的佳句，到了今天，老乾體便不是是老乾才寫，不是老乾的也可能會寫。因為老乾體是那些想作官、作過官、正在作官的人，用詩句來表現自己是可以作官的材料，並且有風雅的特長。且看郭沫若律詩一首：

《春雷》

春雷動地布昭蘇，滄海群龍競吐珠。肯定秦皇功百代，判宣孔二有餘辜。

十批大錯明如火，柳論高瞻燦若朱。願與工農齊步伐，滌除污濁繪新圖。

通讀全篇，哪裡像詩？分明就是口號。《尚書.虞書》：「詩言志，歌詠言，聲依永，律和聲。」《禮記.樂記》：「詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也；三者本於心，然後樂器從之。」中華詩詞以言志為主，郭沫若便說：「我是在代表大家的思想，大家的意志在辦事。」於是這樣的「志」便凌駕於十三億人民頭上。更兼毛澤東同志「中華兒女多奇志，不愛紅裝愛武裝」的老乾警句一出，詩人們紛紛效仿，老乾體便如雨後春筍，遍布整個中華大地。

（二）繼承形式，轉變內容

上面說過，老乾體自古有之，這裡姑且不論。且從老乾體的創作風格來看，筆者認為，其風格與宋初「西昆體」便是兩個不同的極端，西昆體是宋初詩壇上聲勢最盛的一個詩歌流派，是一種追求辭藻華美、對仗工整的詩體。西昆體，僅僅作為中華詩詞叢林中的一個派別出現，是宋初新興士大夫階級之間形成的一種新的體裁。主張詩歌語義要深，詞章艷麗，用典精巧，對偶工整。與西昆體相比，「老乾體」的「體」，不單是指「體裁」，也指風格。另外，在用詞方面，「老乾體」語言淺白、乾癟無味，講求通俗易懂，不強調錶達藝術。老乾體的最大特色，就是沒有作者自己的思想，形勢要求要怎麼說，他就怎麼表現，用方針政策、口號指示，形勢潮流，節日慶祝湊成詩句，美其名曰：「詩言志」。這「志」，是言一個思想、一個中心的「志」，不是言自己的志。老乾體，不排除擁有作者真實的聲音，但作為一種風格，一種體現，它的特點是概念化、一切緊跟形勢。

假如要以西昆體的創作風格與老乾體一比的話。那麼西昆體的詩人們大多有良好的詞章修養，技法圓熟，善於在詩作中大量摭拾典故和前人的佳詞妙語，以求意旨幽深。其作大抵音律諧美，詞采精麗，有一定的藝術價值；相比之下，老乾體詩人所作之詩則缺乏一定的藝術價值。08年汶川地震時期，山東省作家協會副主席王兆山為四川災區創作、發表在《齊魯晚報》上的兩首老乾體詞，其一《江城子——廢墟下的自述》，在網上遭遇了普遍而猛烈的批判。下為王兆山《江城子——廢墟下的自述》一詞：

「天災難避死何訴，主席喚，總理呼，黨疼國愛，聲聲入廢墟。十三億人共一哭，縱做鬼，也幸福。 銀鷹戰車救雛犢，左軍叔，右警姑，民族大愛，親歷死也足。只盼墳前有屏幕，看奧運，同歡呼。」

從外在形式看，這首詞並不符合《江城子》的格律，此不贅述。另外，語言也很直白。

從內容上看，詞作乃系國家大事，並寫到了主席、總理。詞作雖然以為普通死者代言的口吻落筆，但立意卻在歌頌社會、歌頌領袖，並未曾反應人民的心聲，尤其代表不了廢墟下的數萬死者。對此練就老乾體「一切緊跟形勢」的標語，發揮的淋漓盡致。古人也有關注社會之作，杜甫「感時花濺淚，恨別鳥驚心」；范仲淹「人不寐，將軍白髮征夫淚」；張藉「可憐萬里關山道，年年戰骨多秋草」等詩無不具有悲天憫人的情懷。正如當代的一個作家所說：「悲天憫人是中華詩詞的傳統，千秋萬代，不絕如縷」。而今我們的老乾詩人們身居高位，便缺少了悲天憫人的情懷。尤其「十三億人共一哭，縱做鬼，也幸福」、「只盼墳前有屏幕，看奧運，同歡呼」的種種無恥之語，可以看出作者趨炎附勢的醜陋心態，反映了他們自私自利、毫無同情心的本質，更不用說詩人的天職了。與其說西昆體把李商隱撏得「衣服敗敝」 ，不如說老乾體把中華詩詞撏得「衣服敗敝」更好一些。正如一些具有遠見的學者們所說那樣：「老乾體持續這樣發展，國學中華詩詞危矣！」由此可見，老乾體現在是過街的老鼠，人人喊打。

（三）唯老所養，後繼乏人

中國是詩的國度，中華詩詞承載著中華民族五千年文明史，體現了中華民族的高度智慧和民族精神，在推動社會發展方面，起了繼往開來的作用。古人云：「不學詩，無以言。」1919年「五四」運動宣布打倒舊文化。當時魯迅曾憂心忡忡地說：「詩歌正在交倒霉運」格律詩詞受到了嚴重的衝擊。舊體詩運交華蓋的六十年里，包括建國後毛澤東同志批示：格律詩詞「束縛思想，不宜在青年中提倡」¹在內，以致後來文化大革命的十年浩劫。中華詩詞依然堅強的走了過來，群眾性的詩詞團體逐年增多，詩詞活動蓬勃開展，出現了一批又一批詩詞之市和詩詞之鄉。

然而，格律詩詞傳承和發展的形勢不無隱憂：一是觀念上的薄古厚今。最大的隱憂莫過於守著自己身邊的好東西卻不認識，對於民族的優秀文化不去發揚，而把它當作「陳腐東西」予以鄙視。現在全世界都在重視中華文化，國外都有多家孔子學院，甚至外國領導人都能背誦中國的傳統詩句，台灣不僅重視格律詩詞，而且文言文占高校學生學習內容的60%以上。但是在內地，古老的中華文化沒有得到應有的重視。在文學界，現代詩歌理所當然地佔據著「老大」的地位而尊為主流文學，風光無限；而傳統的格律詩詞卻以其越來越邊緣化的地位而顯得相形見拙！其次是格律詩詞與文言文共生，而文言文在現時的人們當中知之者甚少，青少年中更少。關於文言文，雖然以白話文取代是歷史發展的必然，但是請不要忘記，因為文言文的過時而丟失了古代名家用文言文留下的燦爛文化。從屈原、孔子、孟子到唐宋八大家，他們的著作、詩詞無一不是文言文。要學習和傳承他們的寶貴財產，就需要學習和破解文言文。目前的狀況是：原來讀過「老書」的先生們，大多有七八十歲，人數已經不多了。而不懂文言文或深入不到文言文中去的傳承格律詩詞就是一句空話。三是格律問題。傳統詩詞的格律，就好比打太極拳，其套路、招式都有嚴格的規矩，如果不懂這些規矩，就無從談傳承和發揚。而現在有人反對格律，認為她是「鐐銬」是「枷鎖」的聲音不絕入耳。格律原本屬於優秀的文化元素，看來也極有可能被反對掉。四是鏈接問題。目前雖然詩詞的群體很多，但是基本以老年人為主，特別是一些老幹部，在老年大學學了一些詩詞基本知識，他們的創作多數處於一種初級階段，要深刻了解傳統、發揚傳統，還顯功力不及。況且，他們年事已高，思維遲鈍，難當傳承詩詞的大任；中年人由於文化大革命的耽誤，接受傳統文化熏陶不夠，對傳統詩詞表現出一種冷漠和生疏。而現在青少年群體中，受到外來文化的衝擊和現代思潮影響較多，喜歡傳統詩詞的人鳳毛麟角，傳承格律詩詞，出現了嚴重的「青黃不接」，後繼乏人。目前在同齡人當中，熱衷並學習詩詞創作的人僅佔少數。更有甚者，竟有人對筆者說：「你怎麼喜歡老年人的東西（詩詞）。」這話更加證實了詩詞的老齡化。遙想詩人當中，不乏少年出眾者，《滕王閣序》的作者王勃，《舊唐書》說他：「六歲解屬文，構思無滯，詞情英邁，與兄才藻相類，父友杜易簡常稱之曰：此王氏三珠樹也。」唐代才女林傑，《全唐詩》謂：「六歲賦詩，援筆立成，唐扶見而賞之。又精琴棋草隸，舉神童。」詩人李賀，二十四歲卒，《舊唐書》謂之曰：「文思體勢，如崇岩峭壁，萬仞崛起」。而今面臨著「良莠不齊、青黃不接」的局勢，回想古代，莫不令人嘆息！

二、老乾體詩詞藝術理論上的缺失

（一）摒棄傳統，不諳格律

起初，由於「老乾體」創作隊伍素質較低，甚至不懂得詩詞的基本知識，根本不怎麼講究格律，但凡八句的都標明是律詩，四句的都標明是絕句，長短句就標明某一詞牌，顯示出大無畏的不拘一格的創新精神；但後來發現這實在是無知的表現，所以發展至今，尤其國學的提倡，「老乾體」創作隊伍的進一步年輕化，「老乾體」也開始注重格律了。但也不乏有不注重格律者在內，上面提到的，王兆山《江城子——廢墟下的自述》一詞便是極不遵格律的代表。聞一多先生在其文章《詩的格律》開篇便提到：「假定『遊戲本能說』能夠充分的解釋藝術的起源，我們儘可能拿下棋比做詩；棋不能廢除規矩，詩也不能廢除格律。假如你拿起棋子來亂擺布一氣，完全不依據下棋的規矩進行，看你能不能得到趣味?遊戲的趣味是要在一種規定的格律之內出奇制勝，做詩的趣味也是一樣。」²聞一多堅持認為：詩之所以能激發情感，完全在它的節奏，節奏便是格律。他主張「越是有魄力的作家，越是要帶著鐐銬跳舞才跳得痛快，跳得好。只是不會跳舞的才怪腳鐐礙事。只有不會做詩的才感覺得格律詩的束縛」。筆者接觸詩詞寫作近6年，曾經拜讀過許多老乾體詩詞，其中不諳格律的作品便有許多，試舉一例：

月映雲台

螺螄堆砌雲台山，宮影粼波小池潭。

平平平仄平平平，平仄平平仄平平。

僻靜雲台依舊在，青松古柏誘人餐。

仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。

這是一首老年人的詩，姑且不說他的句法和章法問題，就詩詞格律來看，首句便犯了「三平尾」， 「三平尾」又稱「三平足」或「三平腳」，是指格律詩中韻句結尾三字連續使用三個平聲的句子。「三平尾」與「孤平」被認為是詩家「大忌」，主要是從詩歌的音律上考慮，如果犯了「忌」，在吟誦時，就會感覺不協調，破壞了詩歌的音律美。

宇宙充盈歌頌聲》

國慶年年益光輝，今年又有新景象。人民英雄紀念碑，屹立天安門廣場。

仄仄平平仄平平，平平仄仄平仄仄。平平平平仄仄平，仄仄平平平仄仄。

廣場浩蕩人如海，豐碑巍峨天變矮。人間出現雙太陽，天上地下增光彩。

仄仄仄仄平平仄，平平平平平仄仄。平平仄仄平仄仄，平仄仄仄平平仄。

更如以上這首詩，不粘不對，更不要說押韻。恐怕只有自詡為大師的郭沫若才能發揮得淋漓盡致。

（二）關注時事，緊跟形勢

「關注社會，關注民生」是中華詩詞的優良傳統，古人的詩中就有許多關注時事之作，如杜甫的《春望》；王昌齡的《從軍行》等等。「老乾體」雖然保持這一特色，但是當代「老乾體」卻未必如是，僅繼承了表面形式，卻以時刻關注黨和政府的動態為主，進行謳歌，比如召開人大、政協會議，就肯定有勝利召開、圓滿閉幕、意義重大的盛讚。在當代，關注時事的詩詞並非都是「老乾體」，因為當代「老乾體」未得其精髓。當代「老乾體」詩雖關注時事，但都是吹捧、阿諛，讀來乾癟無味，更無寄託可言。但看郭沫若先生《水調歌頭·粉碎四人幫》一詞：

大快人心事，揪出四人幫。政治流氓文痞，狗頭軍師張。還有精生白骨，自比則天武后，掃帚掃而光。篡黨奪權者，一枕夢黃粱。 野心大，陰謀毒，詭計狂。真是罪該萬死，迫害紅太陽。接班人是俊傑，遺志繼承果斷，功績何輝煌。擁護華主席，擁護黨中央。

中國現代文學的鼻祖魯迅先生也曾寫過一些關注社會現實的詩詞，如《一．二八戰後作》：「戰雲暫斂殘春在，重炮清歌兩寂然。我亦無詩送歸棹，但從心底祝平安。」同是關注社會之作，同是現當代文學史上著名的作家，兩首詩的風格如何差異會那麼大？似郭沫若「野心大，陰謀毒，詭計狂。真是罪該萬死，迫害紅太陽」這類的詩詞，當代老乾體中何止上千，此不贅述。徐晉如先生在其文章《詩詞的當代命運》中有這樣一段話：「唐代的杜甫是一位很有革新精神的詩人，他的詩中，用了不少當時的俗語，但他用俗語，只是在某些地方稍加點綴，絕不會妨礙到整首詩高古雄渾的氣質。即使是一百年前『詩界革命』的主將黃遵憲，其詩中用了一些新名詞、寫了些新事物，也還是點綴，全首詩仍都是文言。不像今人，寫詩詞通篇用白話，那樣寫出來的絕不是詩詞，而是蓮花落。」丁芒先生在《詩詞創作的十大關係》一文中說道：「運用當代語言入古代的體式，會產生種種不相適應的問題」³。老乾體詩詞的立意一般來自黨報的觀點，上面說「一定要根治海河」，那就歌頌，上面改口說要保持生態環境，也隨時可以換個說法；老乾體面臨此類尷尬是絲毫不覺得尷尬，可見這種與時俱進的胸懷世之罕見。對於時事的寫作，「老乾體」從單純的歌功頌德發展為歌功頌德與憂國憂民共存，這是由於大家對「老乾體」歌功頌德的諷刺而促使「老乾體」作者在題材領域的拓展。但「老乾體」的憂國憂民也帶有自己鮮明的特色，主要還是陳詞濫調，如寫下崗職工，就算民間疾苦，寫警車開道，就是魚肉百姓。「老乾體」擺脫時事詩的束縛，進入更廣闊的創作領域，但仍保留其獨有的藝術風格。如寫月就是思鄉，寫秋就是憂愁，寫竹子就是高風亮節，寫老頭就是老驥伏櫪，從來沒不求新的立意。《詩序》云：「詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩。」或云：「情動於中而形於言，言之不足，故嗟嘆之。」古人提倡「文以載道」，文有四部，詩有六義。例如魯迅先生，他的詩多用楚辭典故，托喻於香草美人，深刻地表達了他為了民族的將來上下求索的悲劇情懷。《送O·E·君攜蘭歸國》：「椒焚桂折佳人老，獨托幽岩展素心。豈惜芳馨遺遠者，故鄉如醉有荊榛。」《無題》：「雨花台邊埋斷戟，莫愁湖裡餘微波。所思美人不可見，歸憶江天發浩歌。」《悼丁君》：「如磐夜氣壓重樓，剪柳春風導九秋。瑤瑟凝塵清怨絕，可憐無女耀高丘。」《無題》：「一枝清采妥湘靈，九畹貞風慰獨醒。無奈終輸蕭艾密，卻成遷客播芳馨。」這些詩從風格上論無一而非古人風格，但字裡行間，無不透出傳統詩詞所缺乏的悲劇情懷。與「老乾體」詩詞相比，是否更具光彩，更加欣欣向榮。

（三）語言乏味、套話連篇

郭沫若之後的「老乾體」創作隊伍多是些沒什麼文化的老幹部，在辭彙和詩歌技巧上是談不上的，所以形成了「語言乏味、套話連篇」的獨特藝術風格，保持至今。如：《慶祝十大在京召開》

十大春雷響碧霄，震驚中外看春潮。發言熱烈如泉涌，策馬騰飛逐浪高。

建樹五年累碩果，濃香萬里綻新苗。小康社會期全面，再創輝煌趕比超！

這首詩就很有代表性。其實，「老乾體」並不是不講究修辭，反而是大用修辭，主要特色是怎麼俗就怎麼來，如上面的「春雷」、「春潮」、「碩果」、「新苗」等都是群眾喜聞樂見的。這樣的辭彙，這樣的句子，與郭沫若「肯定秦皇功百代，判宣孔二有餘辜」如出一轍。《滄浪詩話》云：「學詩先除五俗：一曰俗體，二曰俗意，三曰俗句，四曰俗字，五曰俗韻。有語忌，有語病，語病易除，語忌難除。」讀過「老乾體」詩詞的人都會發現，「老乾體」千篇一律的表現手法，開會沒有不成功的，成就沒有不巨大的，決策沒有不英明的，政策沒有不擁護的，腐敗總是少數的，反腐總是有力的……總之，「老乾體」里沒有鮮明的個性、獨立的思想，都是和時代潮流融為一體的傑作。且更如「民族大愛，親歷死也足」的齷齪言語；「擁護華主席，擁護黨中央」的馬屁語言已成為「老乾體」詩人們津津樂道的標語。劉坡公所著《學詩百法》中有過告誡：「昔杜子美贈鄭諫議詩，只贊其詩詞，不言其諫諍，斯為不諂。又贈鮮於京兆詩，但美其文章，不論其武略，斯為不諛。不諂不諛，最關人品，然盡有對於貴官顯者，加意頌揚，及時過境遷，驟然失勢，昔日應酬之作，適成株累之由。詩人似此者頗多，切不可輕蹈此習也。」⁴古人認為，人品重於詩品，詩品不足尚可補缺，人品不足便很難得到升華。作詩文首重立德，《大學》中說「明明德」，然後方顯識高氣雄，堂廡開闊。作詩首要立心，「溫柔敦厚」，然後可稱「思無邪」。詩詞要「於政制有所風刺，於綱常有所匡修，於世道有所洞悉，於人心有所勸勉，於教化有所裨補，於美善有所歌詠」，於是古人才提出詩有「興觀群怨」的說法。至於「誨淫導欲、孌褻狎盜」之類的作品，並不是真正的詩詞。

綜上所述，我們也從前人的語錄中得到很多的啟示。梁武帝說：「三日不誦玄暉（謝朓）詩即覺口臭」⁵。毛澤東說：「舊體詩要發展，要革新，一萬年也打不倒，因為這種東西最能反映中華民族的特性和風尚。」⁶詩詞，是屬於青年的，屬於未來的。並不是「老年人的東西」，更不能停留在「老乾」的歲月里。面對當代詩詞的命運，筆者不敢妄下斷言，但是當代詩詞如果這樣繼續發展下去，其結果必將滅亡。正如陳永正先生所說：「舊詩，如同古琴、京劇那樣，是一種傳統，一種遺產，只能原封不動地保持下來。一些形式上的「改革」都只會損害它。『詩界革命』的失敗，就是一個明證。詩魂，必須繫於國魂。沒有獨立人格，沒有憂患意識，沒有自由思想，舊詩也就不可能葆有生命力。」⁷全國各詩詞學會、協會的老幹部們大多尊奉毛澤東詩詞為典範，稱之為「當代詩詞的最高峰」，但缺乏毛澤東的學養與才氣，學不到毛詩的藝術精華，製造的是成堆的贗品。由此產生的「大眾化、通俗化」理論，將廣大詩詞愛好者引入誤區，迷失詩詞發展的方向。我贊成徐晉如先生的一段話：「一個真正熱愛自由的人，不會去毀壞傳統，反而應當敬畏和捍衛它。」當代詩詞的老齡化已經成為了不爭的事實，要想使中華詩詞再度獲得新生，只能依靠我們共同的努力，豈不聞古人云：「士不可不弘毅，任重而道遠」。

注釋：

1出自毛澤東《給臧克家的信》[M].《毛澤東文集》第七卷.人民出版社,2004年版,第184頁.

2出自聞一多《詩的格律》[M].《中國現代文學珍藏大系·聞一多卷》.藍天出版社,2003年版,第308頁.

3出自丁芒《詩詞創作的十大關係》[J]，《中華詩詞》,1998年,第二期,第5頁。

4出自劉坡公《學詩百法·作詩五戒法》[M]，遼寧人民出版社2000年版,第84頁.

5出自俞明芳《「不讀謝詩三日,覺口臭」之出由考》[D]，《上海師範大學學報(哲學社會科學版)》 1992年04期.

6出自毛澤東《關於詩的一封信》[M].《詩刊》,2003年第02期,第33頁.

7選自張海鷗《<水雲軒集>序》[M].華夏出版社,2005年版,第5頁.

參考文獻

【1】張家林.《二十五史精編:舊唐書·新唐書》[M].中國戲劇出版社,2007.

【2】席金友.《詩詞曲基礎知識》[M].內蒙古人民出版社 ,2000,9,(1).

【3】許建輝.《中國現代文學珍藏大系·聞一多卷》[M].藍天出版社,2003,3,(1).

【4】(宋)嚴羽.《滄浪詩話校釋》[M].人民文學出版社,1961.

【5】張海鷗.《水雲軒集》[M].華夏出版社,2005.

【6】(民國)劉坡公.《學詩百法》[M].遼寧人民出版社,2000.

【7】魯迅.《魯迅詩集》[M].吉林文史出版社,2002,8,(1).

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【10】（宋）計有功.《唐詩紀事》[M].上海古籍出版社,1987.

【11】（清）厲鶚輯,《宋詩紀事》[M].上海古籍出版社,1983.

【12】郭紹虞.《詩話總龜》[M].人民文學出版社,1987年版.

【13】毛澤東.《毛澤東文集》[M].人民出版社,2004.

【14】(清)何文煥.《歷代詩話》[M].中華書局,1981.

【15】唐圭璋.《全宋詞》[M]，中華書局,1965.

【16】胡德林.《當代中華詩詞探微》[J].湖北省社會主義學院學報,2004,(6).

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