第四章 开创了文武并修的教育体系

　　考数千年来武术的发展，直到孙禄堂先生的三部拳学著作出现，武术才得以确立为修身的学问。换言之，孙禄堂先生通过对武术理论与技术体系本身的归纳总结、去粗取精、凝练优化，升华了武术的功能，使技与道合，于是使武术在完善了技击功能的基础上突出了修身育人的效用，从而开创了文武并修的教育体系。

　　孙禄堂先生在其《形意》、《八卦》、《太极》三部拳著的凡例中开明宗义：「是篇发明此拳之性质，纯以养正气为宗旨。」「是篇专讲究为修身而作。凡我同胞，无论何界，男女老幼皆可习之。身体过懦者。可易之强，过刚者，可使之柔，或有身体极弱及有劳伤病症者，或因他种拳术非血气之力不能练习者，亦均可练习之。将气质驯至中和，气固而神自完。」这就把武术的功能与目的拓展到修身的境界，使之成为修身育人的一门学问。这在武术发展史上是前所未有的。

　　需指出的是，孙氏武学并不是硬将文武两道牵强附会地拼凑在一起，而是从实践、技术、理论三个方面改善并升华了武术的功能。孙氏武学是以形而上的学理为起始，通过改造生理，来启迪良知，完善人的良知良能、变化人的精神气质，来完成修身育人的目的。

　　早在1888年，孙禄堂先生创立「蒲阳拳社」的时候，就开始了文武并修的教育实践活动。在「蒲阳拳社」里，孙先生并非仅仅传授或交流武艺，而是文武并授，普及于乡民。他倡导「不以气粗力猛为勇，而以不粗不猛刚柔相济为勇也」，提出文武一理，通过习武修文，明理修身、格物致知。孙剑云大师曾说：「『蒲阳拳社』从成立那天起其宗旨就是变化气质、改善精神、修身育人。强调善养正气、文武并修、格物至知、体物不遗。这是『蒲阳拳社』的传统和特点。」因此，历代孙氏门人中鲜有好勇斗狠、粗俗蛮野之辈，而盛行书剑合壁、武人文相之风。「蒲阳拳社」从修身育人的意义上讲，可以说是中国历史上最早的武术学校。

　　孙禄堂先生通过其天才的武学实践和体悟，总结凝炼出中和——内劲理论及其技术修为体系，从而使文武两道源于一理，有机融合。换言之，中和——内劲理论及其技术体系是文武并修教育体系的「武」的方面的基础，此为由形而下步人形而上之梯。而其「文」的方面的基础就是易学及儒释道之理，此为由形而上指导形而下的标灯。而两者所以能妙合为一，是因为孙氏武学与易学及儒释道之理皆是道性的一种体现，皆反映著万物的本原或曰基本规律即所谓天道。

　　孙禄堂先生在《拳意述真》自序中指出：「夫道一而已矣。在天曰命，在人曰性，在物曰理，在拳术曰内劲。」因此，只有当内劲成为武术修为的核心时，文武两道才可能真正在本质上得到统一，妙合于道，成为一门能从中求真、得真的修身育人的文化体系。

　　那么，孙氏武学又是如何使拳术与儒释道三家之学相表里，构成文武并修的教育体系的呢？首先，由孙氏形意、孙氏八卦、孙氏太极构成的孙氏武学是《易》之奥蕴在拳术中的体现。《易》曰：「天行健，君子以自强不息。」孙氏武学所体现的也正是《易》的这一基本精神。

　　孙氏形意拳合于儒家之理，以中庸为原则，修为正大直刚之精神。孙先生在《形意拳学》中指出：「五行单习是谓格物修身。五行拳合一演练，是为齐家，有克明德之理。五行炮（对练）谓家齐，是五行拳各得其当然理之所用，而又谓明德之至善也。」孙先生在《形意拳学》中还详尽论述了拳术从体用两个方面对习者的精神气质以及心智所产生的影响。其一是通过练习拳术使身体机能得以改善，进而产生改善精神气质增益心智的作用。如孙先生在论及崩拳时指出：「其拳顺则肝气舒，其拳谬则肝气伤，肝气伤则脾胃不和矣。其气不舒，则横拳亦必失和矣。此拳善能平气舒肝，长精神、强筋骨、壮脑力，故学者当细研究也。」这就揭示出拳术所以能改善习者精神气质的机制，同时也提醒人们错误的拳术修习方法不仅对人体无益而且有害。这似乎也能说明为什么一些著名拳家往往或身患重病或夭亡早逝之困，同时也说明拳术虽为形而下之法，但要想产生修身的效果还需要有形而上的哲学的指导，故需文武并修。其二是通过练习拳术使习者掌握正确的作用方法即所谓机窍，并在传统哲学的指导下使形而下的机窍上升为理论，产生形而上的意识，从而获得格物至知、体物不遗之效。如孙先生在论及五行合一进退连环拳时指出：「连环者，是五行合一之式也。五行分演而为五行拳，五纲之谓也。合演而为七曜连珠，连环之谓也。分合总是起钻落翻阴阳动静之作为。勿论如何起钻落翻，总是一气之流行也，起钻落翻亦是一气流行之节也。中庸曰：『喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。』拳技亦云：起钻落翻之未发谓之中，发而告中节谓之和。中也者，形意拳之大本也，和也者，形意拳之达道也。五行合一致其中和，则天地位、万物育矣。若知五行归一和顺，则天地之事无不可推矣。」这就揭示出正确掌握了拳术演练的方法、规矩，在中庸思想的启发下，能使人体悟出中和的道理和作用，产生形而上的慧识。再如，孙先生在论及孙氏安身炮的作用时指出：「其劲能与诸家道理会一。亦可以同登圣域。」这说明孙氏武学与诸家道理相合，文武一道，武文一理，皆可使人获得至高的品性和悟识。

　　孙氏八卦拳合于周易之理，并能体现数不离理、理不离数，数理兼该，乃得万全的《易》之精微。孙禄堂先生在《八卦拳学》的凡例中指出：「是篇为修身而作。取象于数理，立体于卦形，命名于拳术。谓之游身八卦连环掌。皆以实行体育、强壮筋骨、保护身体为正宗。」这说明孙氏八卦拳是一门以《易》为指导的、技理合于数理的拳术体系。又云：「是篇粗浅之言，以明拳术至深之理。简约之式，能通拳法至妙之道。拳中数形，不过作为万物之纲领。若能熟习，则纵横联络全体一致，。不惟取数形数式习之则已也。朱子云：盖人心之灵，莫不有知。而天下之物，莫不有理。惟理未穷，故其知有不尽也。是以拳术始教。」从而阐发了孙氏八卦拳之宗旨为修身、明理。孙先生在《拳意述真》中又进一步揭示了八卦拳的功用：「体用一源，动静一道，远在六合以外，近在一合身中。一动一静、一言一默，莫不有卦象焉，莫不有体用焉，亦莫不有八卦拳之道焉。其道至大无所不包，其用至神而无不存。将此道得之于身心，可以独善其身，亦可以兼善天下。」由此可知孙氏八卦拳是将《易》之奥蕴—一形之于拳术的一门教化人之身心的学问，是用以修身明理，既可独善其身又能兼善天下的一种教育手段。

　　孙氏太极拳则与道家精神相表里，使人之心性驯至中和，庶几近于道。孙先生在其《太极拳学》中指出：「是篇拳术不尚血气，纯任自然，不能伤其后天之力，专以善养人之浩然之气为主。」他在揭示太极拳之本质时指出：「太极者在于无极之中，先求一至中和至虚灵之极点。其气隐于内也则为德，其气显于外也则为道。内外一气流行，可以位天地、孕阴阳，故拳术之内劲，实为人身之基础，在天曰命，在人曰性，在物曰理，在技曰内家拳术。名称虽殊，其理则一。故名之曰太极。」又云：「古人云：无极而太极。不独拳术为然，推而及于圣贤之所谓执中，佛家之所谓圆觉，道家之所谓谷神，名词虽殊，要皆此气之流行己耳。故内家拳术实与道家相表里。」从而论证了孙氏武学所以能成为修身育人的一门学问的内在机理，同时也说明了孙氏武学所以能与儒释道之学相互补，成为中国传统哲学可实证的体验体系的原因。

　　总之，孙氏武学开启了文武并修、寓教于武之门，凝练出中国传统武学的精神本质，启蒙著后来出现的各派武学思想。因此，孙氏武学不仅是中国传统武学集之大成的一门文化体系，也是今天武学思想的正源。

第五章 开启武术文化传播、普及之门

　　孙禄堂先生从理论与实践两个方面开启了近代武术的文化运动。孙先生不仅为近代武术文化运动奠定了完备的理论基础，而且是这一运动实践的领袖人物，使武术文化的传播与普及发生了根本性改变。

　　在孙先生的《形意举学》出版前（1915年5月出版），武术的传延主要是以门派私传的形式进行。其方式主要有两种，一是师徒间的传承，二是拳经或拳脚谱的秘密传递。这两种方式可以说是明清时期武术传播的主要途径。其共同特点是非公开性和模糊性。因此，皆不利于武术作为一门文化的传播和普及。民初，孙先生率先打破武术传播过程中的封闭保守陋习，开创了以拳照和文字理论说明相结合的全新的传播与普及方式，进行武学著作的公开出版发行。孙先生在武术传播普及中的这一创举不仅使武术的传播由私下变为公开，而且改善了武术技理传承上模糊性的问题，使之精确系统。孙先生的这一贡献影响至今，他当年开创的这种形式仍是武术传播普及的基本形式之一，其泽惠后人无可限量。

　　话说到此，不得不提两个典故。其一是哥伦布发现美洲大陆。哥伦布发现美洲大陆后回到西班牙，一些朋友对他的伟大发现表示庆祝，但是也有一些同行或出于不服或出于嫉妒在宴会上发表言论故意贬低他的发现。他们说任何人像哥伦布那样沿著海岸线一段一段地航行都可以发现美洲大陆，甚至连白痴都能做到。这对哥伦布拿起一个鸡蛋放在桌子上，对那些贬低他的人讲：你们谁能把这个鸡蛋立在桌面上？众人试了半天，谁也没能把鸡蛋立起来，最后都认为这是不可能的。于是哥伦布拿起鸡蛋用点力往桌面上一放，鸡蛋虽然破了，但立了起来。哥伦布说：这件事做起来这么简单。但是如果我不示范给你们看，你们都认为是不可能做到的。当然，现在你们人人都可以效仿了。同样，在武术的传播与普及方面，当年孙先生的工作也是始创性的工作，由此开拓了一个时代。

　　其二是关于孙先生的《形意拳学》出版后第二年发生的一件事。保定形意拳家刘纬祥在保定小察院成立武术研究会，邀请孙先生前往。一见面，刘纬祥就说：「你摄了那么多影，不怕把功夫摄丢了吗？」因为当时流行说照相能夺人的元气，甚至减寿。当然这种说法是不科学的。孙先生说：「那你就试试吧。」俩人一过手，刘即被放出。刘始信照相不会丢功夫。这就是说在今天看来是很平常的一些常识，在当时却有很不寻常的意义。所以，对于孙先生的五部拳著在武术的普及和传播中的作用，要放在当时的历史环境中看，从这个意义上讲其确实是一个时代的里程碑。

当然，孙先生的五部拳著在武术普及与传播中的作用，远不仅是由画像改为拳照这么简单，其所阐扬的拳学思想已远远超出了武术范闻，而深入到中国传统哲学领域，并产生重大影响。这是因为，孙先生的五部拳著不仅使武术成为一门修身的功课、成为由形而下至形而上的阶梯，而且也为中国传统的哲学思想创造了一套可以检验其真的实践体系，从而完备了中国传统文化的组成结构。

　　因此，孙先生的《形意拳学》出版后，学术界名流如辜鸿铭、陈宝泉、刘春霖、马一浮、蔡元培、胡朴安、陈微明等对孙先生的学识、见地与修养无不叹服，常登门拜访或书信往来，相互交流心得。这使当时传统文化界的一些学术权威改变了对武术的认识，促进了对武术文化功能的认同，为武术的普及与传扬创造了良好的文化氛围，也为武术进入学校，成为一门必备的教育手段奠定了文化与理论基础。换言之，武术的普及与传播若无理论与文化作为基础与内涵，也许会风靡一时，但用不了多久就会演化成为一场闹剧而烟消云散。武术从民初到抗战爆发前这二十多年所以能蓬勃发展，直到进人奥运会，是与孙先生为其建立了深厚的理论与文化底蕴分不开的。直到今天，武术最使人们著迷的还是其蕴含的文化理念。太极拳的广泛传扬已充分证明了这一点。

　　孙先生对传统武术普及、传播上的贡献还表现在破除传统武术的自秘保守旧习上。《拳意述真》的出版就充分体现了这一点。

　　《拳意述真》（1923年出版）是孙先生根据自身的经验和体会对前人拳论进行的一次系统整理、总结升华，从而揭示阐发了拳学的真意，奠定了传统武学统一的基本理论。可以说其后出现的各家或传统或现代的武学理论皆可以从《拳意述真》中找到出处，但又皆不及《拳意述真》对武学宏括得完整、深刻、系统、贴切。比如今天武学研究中比较热门的关于拳学中意、气、形之间关系的讨论，以及有关武术中套路作用的争论和技击理论中有法与无法、有限与无限的认识，皆在《拳意述真》中早已有了精确、系统、完整的答案。

　　可以说《拳意述真》的出版使武术已无任何神秘可言，其把武术由托神附仙归还到对自然法则的认识与掌握上，为破除武术界的保守陋习，促进武术界各派的交流与统一奠定了坚实的理论基础。

　　当然，《拳意述真》揭示的是武学的核心和本质，建构的是武学的基本理论，而不是一本拳脚谱。因此后人若把其当作什么拳学秘笈，想从中得到些什么特殊的秘诀，恐怕就要失望了。这也就是当年田镇峰先生一再抱怨孙先生的原因。因为两人对武学的认识所站的高度不同。田纪峰先生想知道的是孙先生的功夫所以能独步天下的特殊心得和特殊练法，而孙先生所关心的是武学中的共性及其基本规律。

　　孙先生对武学传播、普及的贡献不仅在理论和著述方面，还体现在有关武术教育普及的实践活动中。孙先生不仅创立了中国近代最早的业余武术学校——蒲阳拳杜，而且一向热衷于武术的教育工作。民初，孙先生先后在法政学校、北京高等师范学堂、北京体育讲习所、北京师范大学、北京大学传授武术。普及武术教育。以后又受聘于中央国术馆担任首任武当门门长，嗣后改就江苏省国术馆副馆长兼教务长。并且与张静江、李景林、虞洽卿、杜月笙等共同筹备和主持了浙江国术游艺大会和上海国术大赛，孙先生担任这两次大赛的筹委会副主任和浙江国术游艺大会评判委员会副委员长以及上海国术大赛的评委主任。同时，孙先生还培养出一大批武术教育的精英骨干，如中央国术馆教务处处长朱国福、湖南省国术馆教务长、总教官朱国桢、山东省国术馆教务主任李玉琳、浙江省国术馆副馆长郑佐平。一等教习曹晏海、江苏省国术馆一等教习胡凤山、马承智、孙振岱以及上海国术馆教务主任靳云亭等。

　　孙先生在武术传播与普及方面的活动并非一帆风顺。他始终坚持拳与道合的武学思想，既反对牵强附会地把武术的本体精神与政治主义硬扯到一起，也反对唯技击论忽视武术的修身功能；既反对少林武当孰优敦劣的pai xi之争，也反对奢谈武术的统一而不研究何为武术中基本法则的模糊论点。强调拳术有其自身的发展规律，拳术越是遵从自身的客观规律，就越能给人以启迪，产生「体万物而不遗」的效果。如对马良的「新武术」，孙先生就很不以为然，由此曾遭到一些人的嫉恨，并引发了中央国术馆开幕典礼事件。孙先生为了顾全大局，为了使刚刚开始的国术运动免遭pai xi斗争的损害，主动辞去以马良系为主体的中央国术馆的武当门门长的职务，改在江苏省国术馆任职。然而当马良系的一些骨干份子跑到江苏省国术馆一定要与孙先生一见高低时，才发现孙先生仅于闲庭信步、举手投足间竟打得他们魂飞胆丧，无不惊服。于是马良系的几员大将如胡凤山、袁伟等复拜在孙先生门下习艺。可见，孙先生在进行武术的传播与普及中是有原则的，这个原则就是要以拳与道合为基础。否则，武术在传播与普及过程中将由于偏离本体而逐渐丧失原有的作用和功能。总之，武术要想健康地传播与普及，就必须有理论基础、文化内涵和基本原则。这是当年孙先生已经解决，但却被一些后人逐渐淡忘的一个重大问题。总结孙先生这方面的贡献，对今天传统武术的开展具有深刻的指导意义。

　　在本文行将结束时，笔者深感本文所述的内容与孙先生对武学的实际贡献相比只能是挂一漏万。这是笔者的学力所限。但笔者所以要勉为其难地完成此稿是基于以下几点认识：

　　（一）孙氏武学所代表的并非是哪一个门派，而是代表了整个传统武术所曾达到的最高水平，是传统武术集之大成后的结晶。我们继承、研究传统武术若不以孙氏武学为基础，就永远不算能从古人的身影下走出来，也就更不可能产生具有实质意义的革新与发展。几十年来传统武术的开展现状，已无情地证明了这一点。

　　（二）由于历史的原因，真正能够理解孙氏武学的人不多，真正能够对孙氏武学有所掌握的人就更少。孙氏武学的技术内容目前已几近绝传。所幸者，孙先生留下了五部武学著作，可以作为今人继承与研究的基础。

　　（三）目前传统武术的开展很不正常，今天管理和研究传统武术的某些管理者和专业人士的素质更令人堪忧。功利、浅薄、偏狭、浮躁，严重损害著传统武术的继承与研究。因此，如实地、客观地对前人的贡献作一介绍，对今人如何研究、继承传统武术就显得非常必要。

　　（四）传统武术的宣传需要拨乱反正、正本清源。解放以来，孙氏武学长期未得到认真的研究与公正的对待，实在是传统武术研究与继承上的一个重大失误。这也是目前社会上一些传统武术在理论上经不住敲，在技艺上经不住实证的一个重要原因。

　　（五）传统武术是学问而不是宗教，打破门户之见的根本是以理服人。以理服人，其一是历史的真实。什么是历史的真实？如何论定？不能靠什么家谱、什么自篡的轶事，更不能靠什么道听途说，而要靠真正经得起推敲的史料文献。可以说从唐豪先生起，这件事就始终没有做好。其二是科学的实证。科学实证不是在武术中仅仅增加一些时髦的名词，更不能以偏概全地仅仅用某一门或几门科学理论去解释作为复杂的科学系统——人体科学的重要分支的武术学，而是首先要引入科学的观念和科学的方法论，其次是要以实证、实效为依据。

　　（六）尊重本民族的圣贤、英雄是弘扬升华民族精神的基础和途径。孙禄堂先生不仅创建了空前的武学文化成就，而且具有极高的个人品行。时人称「其忠义之心肝胆相照，非常人可比」（《国术周刊》载）。「有古风粹然之气见于面背」（《大公报》评语1934年1月29日）。孙禄堂先生一生，无任何不良嗜好，不贪不赌，不抽烟、不嗜酒、不二色。乐善好施，常助济同道，赈济乡民。生活甘于清淡，轻利而重道。一生致力于武学的研修与传扬。清史馆篡修陈微明写道：「微明游京师，遇完县孙禄堂先生，授以内家拳术，以为先生乃幽燕豪侠之流也；及其处之既久，乃知先生人品之高，道术之深，有非士大夫所能及者！盖先生兼通奇门数理，精于易，著有形意太极八卦拳诸书，其术大抵借后天之复先天，由有为以归无为，摧刚而为柔，揉直而为曲，内健外顺，体干用坤，故能冲虚不盈，变动不居，随机制胜，时措之宜。尝曰：『天下之理，同归殊途，一致百虑，大道无名，体物不遗，惟湛密者能睹其微，中和能观其通，夫其神全者，万物皆备于我，其不相通者，必一曲一偏之士也。』微明闻有殊才异能，必访其人，然精于艺者，不能通其道，善为言者，不能证于行，或守一。先生之言，暖暖姝姝而自悦，不知天地之大，四海之广，惟先生备然侗然，无成心，无私见，故能兼取众善而为我之用，无相拂之辞焉。自士大夫以至于百家技术之人，其为学以干禄者为多，惟先生轻利乐道，久而弥笃，负绝艺不自表暴，故能知其深者绝少。……微明游客京师，虽饔餐不继，而恋恋不忍去者，以感先生之德，意而欲略窥其门径也。今岁庚申冬月十五日，先生六十初度之晨，无以为祝嘏之献，仅略述先生行谊，以为寿言。夫以先生明大道之要，识阴阳之故，通奇正之变，解生胜之机，体之于心，验之于身，精气内蕴，神光外发，孟子所谓直养无害，塞乎天地之间者，先生勤而行之，服而不舍。」（摘于陈微明「孙禄堂先生六十寿序」一文）由此足见孙禄堂先生超凡入圣的人格魅力。因此，孙禄堂先生是中华民族优秀文化的代表，其成就和品行与古圣贤一样具有极高、永恒的人文价值。

　　本文的形成就是以上述几点认识为出发点的。

　　童旭东　　1998年8月22日

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