距今一千三百五十多年前湖北黄梅镇的东山寺里，五祖弘忍大师对著六祖惠能大师讲解金刚经，就在说到：「应无所住而生其心」时，惠能大师当下即领悟一切万法不离自性，而说出了：『何期自性本自清净！何期自性本不生灭！何期自性本自具足！何期自性本无动摇！何期自性能生万法！』的名言。（参考下方附注）

这需要多大的智慧，与累世的修行才能道出如此的结论？

人身难得，先不提需持五戒十善方能成为「人」的背景条件，其实自己想想：「人」较之于其牠动物，人能听写读说，有机会接触善知识等贤者，同时也和其他动物一样，也面临著生老病死的考验，是以，稍有警省心者，即知在短短的人的生命旅途中，无常随时出现，应该要求自己时时检视精进自己的修为，把握成为人的难得机会。

只是这精进的修为过程，该如何拿捏自己的态度？而随时审视自己的一言一行是否做到「应无所住而生其心」？

「住」是甚么意思？我想，应该不是狭义的居住，而是类似口语中「基于何种立场去做(想)这件事的？」

像是立场？发心的出发点？

更透澈一点，是指「自己的发生立场，已先被某些特立的观点或说是目的先束缚住了。」

佛告须菩提：「于意云何？如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？」

「世尊！如来在燃灯佛所，于法实无所得。」

「须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？」

「不也，世尊！何以故？庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。」

「是故须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。」

最近社会或国际的新闻，屡屡出现令人心震栗、大大小小的事件，最重要的是在事件后的捐款，为善不欲人知，是否才是真善？

有回，某位认识的人，见到几位比丘尼登门化缘，给了二百元后，随即立即去签六合彩，结果开奖没中，她怨道：「怎么没效！」

我当下就摇头：先不提您投资二百元，却想要数千数万的回报，而一开始的起心动念，就已是基于一种「贪著」的心态为这件事的出发点，怎会有效？

再者，最近我去认养孩童网站看，在认养的目的上，看到有一堆的理由可选，理由林林总总，就算自己选择了「助人为快乐之本」、「积功德」.......的选项，其实也「有所住」了。

「应无所住而生其心」，当下一个没有被主观思维束缚住的立场，纯粹以当下澄明的心思，不去思考对象等主观的条件，做出不求回报的付出（布施），因为那样所得到的福德才真的是不可思议的大。（若菩萨不住相布施，其福德不可思量。）

世事一旦被量化或赋予文字就失了真意，但这算式或许可略替强记（但实际上不能这样看待）：

1(付出)/1(期待的回报)=1，1/2（二种期望）=0.5.....类推，若是不住于相的布施，1/0（无相）=∞(无限大)。

我们在做某些事情前，或多或少都会给自己找理由，或是基于特定的立场。比如我付了钱帮助某人，希望能在媒体看到一段褒奖......这就是「有所住」。

记得常不经意的看到「心包太虚，量周沙界」的句子，无可量的太虚（太空）里有多少事物不断的演变？大至星系的撞击、超新星的诞生，小至行星上局部的一阵风起雨落、微小生物间的爱恨情仇.......然而，心量若不够大，现今社会上种种的事件，就会牵著自己的心思在走，更何况是沦到自己与人之间发生的种种对立与争执？

若能仿傚太虚的心量，对任何是非对立分别即无所挂碍。

原本不生不灭的心，不增不减的心，不可称量的心，也被前人说出了「心量」的名词。人的心量啊心量，布施时自己的心量到底要多大？何以佛陀一再的说：不要住于相的布施？

此所指的不住于相，是住于哪些「相」？

「如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」？

想想这世间，因为大家太在乎「我（相）」这个字，有了我，自然有了相对关系的「人（相）」，期待有关或无关世人们的肯定，心里顿时在意起「众生（相）」的看法；而对过去经验回忆的执著，及未来的期待，区分出过去、现在，甚至是未来的我，产生分别与对立，受限在时空（生命与生活）的桎梏里，亦因此汲汲于短期内追求一定的成果，或在意名声拥有的长久，而有了寿者相，而寿者相，另一如英雄美人不愿人间见白头，加上对于死后的未知......寿者相，是多少人放不下的思维。

有一则故事，很多人都看过：

有位老和尚携小和尚游方，途遇一条河，看见一女子正想涉水渡河，却又不敢过，为难之际，老和尚便主动背了这位女子渡河，到了对岸随即放下该女子，与小和尚继续赶路，小和尚心里闷著此事，走了一段路后，终于忍不住问道：「师父，不是说出家人不能近女色么？那你怎么背了女人？」

老和尚对小和尚说：「我把她背过河就放下了，你却背了她20里地都还没放下。我都放下了，你怎么还不放下？」

面对世事纷扰，心中能否不再有「顺眼」或「不顺眼」的分别？即使对方把自己骂到一文不值时，依然心平气和的看著对方，因著对方的指点或琢磨，而涌起感恩的心？面对生老病死的折磨时等种种，自己该以甚么样的态度面对？是否就是提醒自己：「放下我相！放下人相！......」

老和尚在事情开始时，没有男女分别心，且除了渡河外，不做它想的背起女子，渡了河之后随即放下，且不再回顾咀嚼，让那段过程盘据于心，没有一丝丝在时间上的占有，随时放下挂碍，是否就是不住于寿者相？

如果布施行善最初的念头，都在计较成本、或是专注于某些事物的结果中进行，无形中把「爱」设下许多的限制门槛，限缩了本性无私的善良面，不仅自己不会得到真正的快乐，很多的事理，便无法在超然的立场中观察，进而得到真正的智慧。

载于此，作为自己的想法与态度的检视与分享......

（图：网路）

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参考宣化上人讲解：

五祖大师给六祖讲《金刚经》，讲到你不要著住到情上，也不要著住到爱上，也不要著住到空上，也不要著住到有上，你要「应无所住而生其心」。这时六祖大师豁然开悟。这个大悟，是彻始彻终，明白这个深般若的智慧。因为他明白深般若的智慧，所以才「一切万法不离自性」，他才知道心生万法，也万法唯心。一切万法，原来都是自性所现。他就对五祖大师说了：

何期自性本自清净：他说，唉！我真没想到，这个自性，本来是不垢不净的，本来就是清净的。说不垢不净，怎么又说清净呢？说清净，是对著不清净而言，才有这个清净嘛！这个清净，就是本体的样子，因为没有其他的名称可以代表，所以就用清净来代表了。这个清净，并不是有染污，然后才清净；这个清净，是本来就清净的。

何期自性本不生灭：他说我真想不到啊，自己本性，原来是不生不灭的。因为众生有所执著，才有生有灭；若无所执著，生灭又从什么地方生出来？又灭到什么地方去呢？这生灭也就没有了。

何期自性本自具足：他说我真想不到，这个自性原来就是具足，无欠无余的；也不多一点，也不少一点。在佛的份上，没有添了一点点；在众生的份上，也没有少了一点点。可是众生就自己不认识。为什么不认识呢？就是背觉合尘了，所以自己本有的家珍，自己就不认识了，就舍本逐末，舍根本而追求末梢，追求一切物质的享受，追求一切虚妄的快乐，追求一切假名假利。啊！这是太笨了！这是太愚痴了！唉！现在才知道自性本就具足一切的。

何期自性本无动摇：一切的众生，颠颠倒倒，没有定力，可是这个自性呢？这说我们人人的自性，这不只说六祖大师的自性，是这样子，所有众生的自性，都是不动不摇的，都是一样的，都是平等平等的。

何期自性能生万法：啊！真是想不到，万法原来都是自性生出来的，这个自性包罗万有，以前我真想不到，所以现在竟然证得这种的妙理！这真是妙不可言。

五祖大师，听见六祖这样一讲，就知道六祖已经开悟，已经认识本来面目，已经知道自己的鼻孔是向下，还是向上？已经知道手向下指，是正、是倒？手向上指，是正、是倒？手向下指是倒、向上指是正呢？还是向上指是倒、向下指是正？没有人知道这个道理。其实根本就没有一个正，也没有一个倒。六祖大师对这些问题，都清清楚楚；所以五祖大师知道他明白，悟自本性。