剛才講到周穆王的四匹馬，「次車之乘」，次車就是帶的 副車，我們特別提一下，幫忙青年朋友們了解，將來看歷史 才容易。譬如帝王出來的車隊有副車，那是備用的，前面車 子壞了就換這個副車，在當時叫次車。歷史上還有傳車，我 們看《漢書》或《史記》，漢武帝出來，「傳車千乘」，皇帝 前面發布一個命令，通知後面什麼人，一路傳叫下去，電影 上的「傳某人」，一個一個接下去。所以很長的部隊，很快 一下子聯絡上了，這個叫傳車。所以「次車之乘，右服渠黃」，渠黃是馬的名字，「而左 踰輪」，也是馬的名字，「左驂盜驪而右山子」，都是馬的名 字。「柏夭」是管馬的，後來也變神仙了，「主車」，主要管 理這個車子。「參百為御」，趕馬的叫參百，由他駕馭。「奔 戎為右」，奔戎是人名，他在車右。「馳驅千里，至於巨搜氏 之國」，周穆王乘車跑了千里去觀光，騎了八駿馬，這個大 部隊長龍一排排起來，一直向前面跑，到了一個地方叫做巨 搜，究竟是新疆的西邊，還是天山的南面，都不知道，古代 的名字現在沒有辦法考據。「巨搜氏乃獻白鵠之血以飲王」，巨搜氏看到周天子穆王 來了，就請他先喝一杯飲料，把最好的動物血獻給他喝。「具牛馬之湩以洗王之足」，把牛奶馬奶合起來，給周穆王洗 腳。這個神奇了，大概洗得一身都是奶油味。「及二乘之人， 已飲而行」，不但如此，招待周穆王帶來的車隊，也都是喝 白鵠的血，用奶洗腳。周穆王他們休息一陣，也喝了、吃 了，再向前走，「遂宿於崑崙之阿」，到了昆崙山下面。我們 西北喜馬拉雅山的背面是昆崙山，世界上很多人到中國西北 的昆崙山探險，究竟昆崙山有多大？有些什麼？到現在還得 不到結論。「赤水之陽」，這個赤水究竟是哪裡？有人說是地 中海、紅海，各種研究，那都是隨便講的。台灣有個昆崙山浴血同志會，都是西北各地的人，還有 老太太和小孩，一九四九年撤退台灣時男女老幼幾百人不辭 勞苦跑出來，怎麼跑呢？經過昆崙山到印度，再轉到台灣。 因為過程太辛苦，所以要成立同志會，都是喝過血的。前幾 個月還有個經過昆崙山跑出來的滿洲朋友來看我，我問他當 時的情況，他跟我說，那真是稀奇古怪。他們經過有些地 方，一定要中午前上坡，再立刻下坡，頂多停留半個鐘頭， 因為到下午天氣變化，牛馬那麼多就下不來了。所以騎兵多 帶幾匹馬，沒食物時就喝馬血、吃馬肉，他們也是這樣。經 過昆崙山時有個地方，四面都是雪啊，中間有個溫泉，他說 什麼人都不敢下去洗。我問為什麼？他說不得了啊，脫了衣 服下去洗溫泉，一站起來，四面都是雪，立刻凍死了，就那 么怪。我聽得也像周穆王一樣，精神靈魂都想追到那裡去看 看。他說只有他不管，跳下去洗過澡，洗完了以後，抓到衣 服就套上去，總算沒有凍死。這個昆崙山有許多故事，那裡還有雪人，比我們大得多，大陸也正在派科學家找，據說在湖北一帶發現雪人的腳 印，腳印極大。我們以前在西藏時，聽很多這些故事，有些 山上不能講話，一講話不得了，馬上下雨哦！那不是下雨， 是下冰塊，大得會打死人。所以到了那裡大氣都不敢出。曾 有一個部隊，那些軍人不相信，有一個人先走，有人在後 面，呼！放了一槍，結果冰塊掉下來，馬上把人砸死。所以 西藏的人講，那個地方是神管的，怪得很。昆崙山的奇遇別日升崑崙之丘，以觀黃帝之宮，而封之以詒後世。遂 賓於西王母，觴於瑤池之上。西王母為王謠，王和之，其辭 哀焉。乃觀日之所入，一日行萬里。王乃嘆曰：「於乎！予 一人不盈於德，而諧於樂，後世其追數吾過乎！，穆王幾神 人哉？能窮當身之樂，猶百年乃徂，世以為登假焉。在昆崙山的下面住了一下，「別日升崑崙之丘」，另有一 天，上昆崙山頂上，據說瑤池聖母住在那裡，也叫西池王 母。在中國歷史上，只有這麼一位老太太，永遠都是十八歲 少女的姿態，是修道成功的，玉帝是他的兒子，要三年一次 朝見媽媽。所以給人家做壽啊，用面做壽桃，因為瑤池王母 那裡有蟠桃會；《西遊記》里寫的那個孫悟空，就是到她那 里偷桃子。這些故事、神話都是這樣來的。「以觀黃帝之宮」，另一天，周穆王就到昆崙山頂，看我 們老祖宗黃帝在這裡建造的行宮，黃帝也曾來看過瑤池聖 母。「而封之以詒後世」，周穆王拜一下黃帝的別宮，並且封了一下，起了個名字，刻了一個碑，給後代的子孫留個紀 念，知道周穆王來這裡封過。「遂賓於西王母」，西王母接他去做客，「觴於瑤池之 上」，請他在花園裡一個宮殿瑤池飲宴，據說那個池水都是 玉液瓊漿，只要喝一小杯就長生不老、返老還童。西王母有 沒有老伴呢？有，也是我們的老祖宗，不在西邊，在東邊， 不曉得是在哪一個星球上，叫東王公。他們是九年見一次 面，各有各的封土，見面時連天帝以及天上的所有諸神都要 來拜會。這些神話的故事很有趣，現在好像出了一本對上古 神話研究的書，把這些神話故事都集中了。周穆王見到了西王母，「西王母為王謠」，西王母為周穆 王作歌。她下面都是女的，看門的神仙才是老頭子。到了昆 侖山，西王母要是不讓你看見，你永遠看不見，你老死在那 里、凍死在那裡也看不見。如果到了昆崙山，看見有個青鳥 飛過來，你要馬上跪下來拜，因為那是西王母的前哨尖兵。 所以唐人的詩說，「忽逢青鳥使」，那是西王母派來的，要這 個鳥帶路才可以見到她。西王母為周穆王作了歌，這一些仙 女就唱這個新歌。「王和之」，周穆王就接著這個歌，自己也 作了一個，「其辭哀焉」，周穆王這個歌歷史上找不到了，據 說很悲痛，做人間的皇帝一點味道都沒有，所以他唱這個歌 的時候很痛苦哀傷。「乃觀日之所入」，西王母叫下面的宮女帶他去看太陽落下的地方。「一日行萬里」，這一下不得了啦，那個宮女拉住 他走，一天一萬里路，不知道走了多少天，才找到那個太陽 落下去的地方。還沒有到極樂世界啊！差遠了。「王乃嘆曰：於乎」，這個「於乎」，要念「嗚呼」，我們 讀《大學》，其中是用「於戲」，這裡在座大概有師範大學畢 業的，做國文老師，將來你們教學生《大學》，「於戲」也要 念成「嗚呼」。過去有一個秀才，反對佛家，他有意挖苦一 個法師，說你們出家人中國字都不認識，明明是「南無」兩 個字，你們為什麼要念成「那摩」呢？這個法師曉得是挖苦 他，就說，這有什麼稀奇啊！你們念《大學》，考功名，明 明是「於戲」兩個字，為什麼要念成「嗚呼」呢？你們也不 認得字啊！所以講到「於戲」兩個字，有這個笑話。「予一人不盈於德，而諧於樂」，周穆王感嘆說，我這個 人，在王母娘娘前面可以講老實話，我當了皇帝，自己有何 德何能，竟然還能夠來西天見到你，又一同唱歌。「後世其 追數吾過乎」，將來歷史上有記載，後代的人會罵我，罵我 太奢侈浪費了，好高騖遠，好大喜功。不過歷史上的確是罵 他好大喜功，因為他那個時候真的很太平。但是究竟他當年 有沒有見到西王母，仍是歷史上的疑案。因為周朝開國，從 文王、武王到成王、宣王，這一段的歷史幾乎空白，到了四 百年後的春秋時期，孔子刪定史書才有了較為詳細的記載。 所以我們上古神話史，雖然發展很大，但是我們研究這一段 歷史卻很困難。觀想神遊幻網下面是《列子》的意見，「穆王幾神人哉」，周穆王在歷 史上那真是神仙了，為什麼？ 「能窮當身之樂」，他活著的時 候上天入地，不像我們現在參加旅行團，週遊世界去觀光，就像被人家趕馬那麼趕，匆匆忙忙，哪裡像周穆王那樣，自 己帶車隊那麼去玩，而且不是週遊世界，是周遊天地。「猶 百年乃徂」，徂就是死了，他還活了一百歲才死。「世以為登 假焉」，「登假」就是「登遐」，雖然他人死了，在中國道家 的歷史上認為他沒有死，因為西王母已經送了他長生不死的 丹藥，叫他過了一百歲才吃，那時雖在人世間報銷了，還能 回來。所以他吃了這個丹藥，據說抬出去的棺材裡沒有人， 他已經走了，叫做升天成仙了。升天叫「登遐」，後來皇帝 之死也叫「登遐」。遐是很遠很遠，不知道到哪裡去了。講到這個事情，當年「老總統」剛一過世，有人掛個牌 子稱他「故總統」，後來我就講話了，真是沒有中國文化！ 剛剛過世怎麼這樣說呢？後來他們問我，我說應該稱「先總 統」嘛！也不能寫什麼逝世啊，要寫「先總統登遐」，這兩 個字他們就不懂了。當然我們老祖母死了也可以用「登遐」， 如果說某某法師「登遐」也可以，「生西」也可以。這一段故事完了，結論就是說，神遊的境界是人做得到 的，要達到神遊，初步的修持是默存，這兩個要點要抓住 哦！默存，後來佛法叫做觀想、存想，修持成就可以神遊。 如果只修到陰神神遊，不算最高的成就，要修到陽神成就， 那叫做千百萬億化身了。《金剛經》里有一句話，「一切有為法，如夢幻泡影，如 露亦如電，應作如是觀」，夢幻空花，這是佛經的教理，一 般只把它當理論來看；佛法還有另外一部分，所謂密教，有 一本經典叫《大幻網經》，光講修持的。這本經在密宗里就 是紅教的法門，很嚴重的，這是大幻網的修法，也是普賢如來的修法，是密宗的大法門。現在我們回過來看，讀《列子》之後，等於修了密宗的大幻網法門，下面開始說。如何修夢幻法老成子學幻於尹文先生，三年不告，老成子請其過而求 退，尹文先生揖而進之於室，屏左右而與之言曰：「昔老聃 之徂西也，顧而告予曰：有生之氣，有形之狀，盡幻也，造 化之所始，陰陽之所變者，謂之生，謂之死。窮數達變，因 形移易者，謂之化，謂之幻，造物者其巧妙，其功深，固難 窮難終；因形者其巧顯，其功淺，故隨起隨滅。知幻化之不 異生死也，始可與學幻矣。吾與汝亦幻也，奚須學哉?」「老成子學幻於尹文先生」，這一段麻煩了，文字看起來 很簡單。這個老成子是什麼人？不是老子哦，是老子的徒 孫，老子傳道給關尹子，現在關尹子又名尹文子。關尹子前 面說過，他敲老子的竹杠，所以我們看的老子《道德經》五 千字，就是靠他敲竹杠才有的。這個關尹子修道成功，做了 神仙。另有一個人叫老成子，跟關尹子學道，學什麼道？學 幻，等於學密宗大幻觀的修持方法。「三年不告」，學了三 年，尹文子都不告訴他方法。「老成子請其過而求退」，老成 子就向老師尹文子講，老師啊，我錯在哪裡？我那麼努力、 那麼誠懇地想學，三年都不得其門，我要退學了。「尹文先生揖而進之於室」，揖就是請。尹文子很客氣地 說，請你到我房間來談。「屏左右而與之言曰」，把旁邊的人遣走不準聽。「昔老聃之徂西也」，他說當年我師父老子要出 關的時候，「顧而告予曰」，總算看得起我，把道傳給我。尹 文子下面說的，就是人如何可以修成夢幻法，這是理論。據 說修成功的人，這個身體要給你看見你就看見，不給你看見 你就看不見，所謂「散而為氣，聚而成形」，散開了像空氣 一樣，聚起來就成形體，還是這個人坐在這裡，這就修成功 了。不管佛家道家，真正大成就的人，都可以達到這樣，所 以是報身成就，也是化身成就。這個是真正的修幻法。他說我的老師老子告訴我，「有生之氣，有形之狀」，這 兩句話要詳細講的話，起碼要兩個鐘頭。簡單地說，是先了 解生命這個氣。中國文化里「氣」字有三種寫法和意義，沒 有「米」字這個氣，是空氣之氣，代表自然界的氣，等於現 在講能源、電能。至於加一 「米」字是米穀之氣，就是我們 這個肉體靠後天的米穀營養，有熱能活著的，就是呼吸之 氣。另外古書里有炁字，無火之謂「炁」，炁是心清凈無思 無慮的境界。所以換句話說，生命有個能源，「有生之氣」， 要找到這個就得了道。「有形之狀」，有了這個生命能，就構 成了一個形體，你修道啊，要練有形的東西，要把自己生命 當中這個「能」找到，才可以改變自己這個形體。這個神通 大了，但是「盡幻也」，這個物理世界，這個宇宙所有一切,都是幻的。佛家經常用夢幻來比方，我們大家看了佛經，看到夢 幻，就覺得是空的，那你搞錯了；佛告訴你如夢如幻是 「有」哦！不是「沒有」，不過這個「有」是像夢一樣的有。 當你做夢的時候是很真實的啊，打你還會痛耶，你傷心起來還有眼淚。等你醒來的時候，才知道那個是夢，是假的嘛! 等到你死了以後，也會發覺我們現在活著的一生也是假的， 也是做了一個夢，這都是幻。所以在夢中幻是真的，真有 的。你看電影電視，看到傷心難過的時候，會流眼淚，明知 道是假的，雖假也真，幻處即真，真處亦幻，所以幻是很難 懂的。這個宇宙萬有盡幻也，都是夢幻一樣的存在，但是夢 幻不是沒有。「造化之所始，陰陽之所變者」，這個生命怎麼來的呢? 這就是中國文化特別之處了。至於中國有沒有宗教的哲學 呢？有，但是《易經》與道家把這個宗教的外衣幾千年前就 拿掉了。宇宙、人類、生物是誰造的？不講神造，也不是上 帝，而是造化之所造，無主宰，非自然，幻化變出來的。所 以造化是這樣來的。有關造化，《列子》說過，有太易、太 初、太始、太素，經過幾層的變化才構成這個宇宙，完全是 科學哲學性的宗教哲學。所以要研究中國的宗教哲學，要讀 道家的《列子》、《莊子》才搞得清楚。接下來十三經、詩詞 歌賦都要了解，不然不懂中國文化。這一點跟年輕同學們特 別交代，造化給你們的壽命很長，自己不要氣餒，慢慢去研 究吧！「造化之所始」，誰造的？有一個生命，這個叫做造化。 形成物理世界以後就有陰陽，這兩個是相對的，有陽就有 陰，有白光就有黑光，有公的就有母的，有男的就有女的。 宇宙萬有的力量，有向心力就有離心力，你握得越緊就越握 不住，那就是離心力，相反的力就產生了。「陰陽之所變 者」，宇宙萬有，形而下的都是相對的，同一個東西有正反兩個作用，這是陰陽的代表，這叫做生命，「謂之生，謂之死」，所以有生有死，叫做生死。道家對於生死看得很通，相當於佛家的了生死，活著是生命的陽面，死了沒有什麼悲 哀的，是生命的陰面；陰面過一陣子又恢復到陽面，陽面過 一陣子又到陰面。所以生者寄也，活著是來這裡做客的；死 者歸也，死了是回去休息，休息一陣再來。「窮數達變」，這四個字很難懂，宇宙萬有的現象都有 數，所以我們《易經》的學問就包括理、象、數三方面。理 是哲學的，象、數是科學的；數是由科學的數理到達哲學的 境界，屬於數理哲學。所以一個現象存在就有數，像這個煙 灰缸，多厚？多寬？多重？都有數。虛空有沒有數？有數。這個虛空，只要一個觀念構成就有數，一動就有數，指頭那 么一彈，剎那間，剎那也是數啊！現象界就有數，所以懂了 數，就懂了神通。「窮數達變」，數的理懂了，就是窮數，然 後才通達變化，才曉得一切都與宇宙的功能一樣，才知道怎 么變化萬物，這四個字現在只能簡單地解釋。這一節很麻 煩，幾乎每一句、每兩個字都包括一部論文，「窮數」一講 起來就牽涉古今中外有關數理的問題，擴大一講，可以講一 年的課了。「因形移易者，謂之化，謂之幻」，易是變易，一個形體 存在，一定會變易移動。我們把小時候的照片拿來看看，那 個好像不是你啊！那時的形同現在的形不同，「因形移易」，變換了。所以我們人現在覺得活了幾十歲，你以為都是你 呀，不是你；昨天的你已經過去了，今天的你不是明天的 你。真正的你是永遠存在，可是這個形體每秒鐘都在變，這叫做變化，這叫做幻。所以懂了這個原理，你們學佛修道， 打坐修持，如果懂得幻化，就是真會修道了，才會成功。今 天還沒有講完，才剛開始，恐怕下次還要倒回來再講一下， 不然大家幻一幻就忘記了（眾笑)。
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