魏晉壁畫之伏羲女媧圖嘉峪關絲路（長城）文化研究院 http://www.gs.xinhuanet.com/zhuanti/2017-03/01/c_1120550829.htm2017年03月01日 15:39:03來源： 《旅遊縱覽》

--摘自《旅遊縱覽》

楊殿剛

一、概述

自70年代以來，嘉峪關已發掘的20餘座墓葬中陸續出土了9幅伏羲女媧圖像，其中有5幅收藏於嘉峪關長城博物館，均為館藏珍貴文物。1979年新城13號墓出土伏羲女媧棺圖。1979年嘉峪關文管所在新城古墓區發掘了兩座磚室墓， 13號墓的後室放置兩具較完整的木棺蓋，內繪伏羲女媧圖。現存新城魏晉壁畫藝術陳列館。女棺伏羲女媧圖像為人首蛇身，尾部相交，伏羲在右，左手執規，頭戴山字形冠，留八字須，胸前日中一烏，女媧在左，右手執矩，髮髻高挽，胸前月中一桂樹。伏羲女媧周圍飾雲氣紋。棺蓋長280，寬59，厚8厘米。男棺伏羲女媧圖像為人首蛇身，尾部有獸足。伏羲在左，右手執規，頭戴山字形冠，胸前日中一烏，女媧在右，左手執矩，髮髻高挽，胸前月中一蟾蜍。伏羲女媧著寬袖交領衣，似在輕盈雲氣中飛舞。棺蓋294厘米，寬60厘米，厚8厘米。

伏羲女媧是我國古代傳說中的天神和人類的始祖，據說伏羲教導人們從事生產，女媧教導人們婚姻倫理。他們手持規矩，既是生產工具，也是社會秩序的象徵。反映在魏晉墓棺板畫中的伏羲女媧形象，意在追求死者與生之無異的精神生活環境，它既有祈福求佑、祛邪避惡的功用，同時，又寄託了貴族階層對神仙生活的美好嚮往。

二、伏羲女媧傳說

中國的創世神話很多，分別來自於遠古初民對宇宙中萬物的初步認識，併產生的對人、植物、動物等起源的解釋；有些被崇拜的對象還成為氏族的圖騰。人是萬物之靈，人的起源當然會首先受到關注。傳說伏羲女媧是創造人類的二位主神和始祖，初民就利用這個傳說解釋了人類的起源與繁衍問題。

伏羲女媧傳說出現的地域遍及全國各地，所表現的形式多樣：有說唱的形式，如現今保存在南方少數民族中的創世史詩；有文獻的零星記載，如《淮南子》等；有出土的文物中，如畫像磚、石、壁畫、帛畫等。在出土的畫像中，伏羲女媧的表現形式多樣，不同形式的伏羲女媧畫像，代表了每個時代、文化中相異的信息。

(一)伏羲的傳說

相傳，他的母親名叫華胥氏，是一個非常美麗的女子。有一天，她去雷澤郊遊，在遊玩途中發現了一個大大的腳印。出於好奇，她將自己的腳踏在大腳印上，當下就覺得有種被蛇纏身的感覺，於是就有了身孕。而令人奇怪的是，這一懷孕就懷了十二年。後來就生下了一個人首蛇身的孩子，這就是伏羲。當地的人為了紀念伏羲的誕生，特將地名改為成紀，因為在古代，人們把十二年作為一紀。據史學家考證，古成紀就是今天的天水。《漢書》中說道：「成紀屬漢陽郡，漢陽郡即天水郡也。古帝伏羲氏所生之地」。所以，天水歷來被稱為「羲皇故里」。

(二)女媧的傳說

女媧神話中女媧並無配偶，先人類而生。她的功業一是造人，二是補天。相傳女媧依照自己的形狀，捏黃土造人，造好後就會說話，成了活人，後來女媧造人累了，便用藤條抽打黃泥，甩了的泥點子也變成了人，會咿咿呀呀的說話。因為她是用黃土造人，所以中國人是黃皮膚。並且，黃土中最養人的地方就在天水，所以從傳說中也可以得出中國北方文明，起源於西北地區，而後向東，向南傳播。另一個是補天。天為什麼破了原因很多，但是女媧真是一位偉大的工程師母親，不辭辛勞，燒煉了數萬顆五彩石，補在天的破洞上，使她的子民有一個舒服的生存環境。女媧氏族發源地，文獻不見記載，但根據伏羲與女媧的關係，女媧故里也應在古成紀(天水)範圍內。在葫蘆河畔，與大地灣相距不遠的秦安隴城鎮，有女媧洞，又有女媧廟，祭祀女媧 ，隴城又稱「媧皇故里」。女媧也以風為姓，至今其地有風台、風瑩、鳳尾村等地名，均與女媧氏有關。

遠古時期，神話傳說充斥於世界。然而某些傳說中雖然摻雜著神話，但是它與單純的神話有著根本的區別；因其系口耳相傳，失實之處在所難免，卻包含了一定真實歷史的痕迹。

三、伏羲女媧傳說的變異與融合

隨著時代的改變，很多事情必然會不斷隨之變化。遠古宇宙初開未有人民，伏羲女媧以兄妹結為夫妻，並「結草為扇，以障其面」。伏羲女媧生了四個孩子，協助禹和契治理洪水；四個孩子到四海一邊支撐藍天，一邊為山川命名；黑暗中用步履計算時間，確定四季。最終完成了創世的工作。到漢代以後伏羲女媧的傳說，還融入了佛教因素。繪在魏晉墓棺板上的伏羲、女媧，一個捧日，一個捧月，二人均為人首蛇身形。說明該傳說在當地已經發生了很大變化。總之，伏羲女媧的傳說始終隨著歷史的發展而改變、融合。

四、出土文物中不同時代伏羲女媧形象的文化蘊意

不同的形象就是不同文化的表達。漢畫中伏羲女媧的圖像很繁雜，其文化意蘊各有不同：

（一）伏羲女媧手中不同的工具代表了各異的傳說和倫理觀念。伏羲女媧手執草扇，是文獻中所謂其因兄妹結婚而「結草為扇，以障其面」遮羞的情景；也是在描繪始祖神初始創世的狀態。從女媧創造人類開始，到伏羲神話的出現和伏羲女媧兄妹結婚，「結草為扇，以障其面」的說法，已經脫離了原始氏族的狀態，顯然滲入了封建倫理觀念和思想。

（二）伏羲女媧祖神崇拜和創造、主管萬物的表現。伏羲的形象是通過其頭衣如進賢冠、山字王冠、通天冠、手中所持的日等方法；女媧是通過其頭挽的髮髻、持月等方法，區別二人的身份、性別。伏羲頭戴王冠，則是其「初造王業，以理海內」的象徵；伏羲女媧手捧日月，是其創造和主管陰陽與天地的體現。伏羲或女媧以個體的形式出現，是祖神崇拜的表現。有的伏羲女媧身體交纏或交尾，描繪了他們正在繁衍人類。

（三）伏羲女媧的奇異形體是具有「聖德」的象徵。畫中的伏羲女媧，人首龍身，他們的神奇軀體是其超凡神性的證明。

五、伏羲女媧的傳說反映了古代社會與文化的變化

在女媧傳說的創世故事中，主旨為了強調是偉大而神聖的女性（或指始祖、母親），其原始性顯而易見；伏羲傳說中，流露出人類處在進步、發展中的階段和痕迹，到伏羲女媧以兄妹婚配，並因羞恥而以葉扇障面，越來越表達出人類進入高度文明下的社會倫理道德範疇中的思想、感情。伏羲女媧傳說經初民口耳傳唱、到文字記錄，在一個相當長的歷史進程中，難免會在原始的基礎上陸續增加一些新時代的文化。

六、魏晉壁畫伏羲女媧圖的釋義

在不同的時代和不同的地域，對於伏羲和女媧的理解有不同的概念，在我認為理解魏晉墓伏羲女媧圖，就起畫面解譯為女媧音譯為「女蛙」，在古人心目中蛙為多子的動物，繁殖能力特彆強大，一夜春雨便蝌蚪成群。娃娃落地，呱呱叫，恰似蛙聲，其實，女媧造人和補天的故事，正是從蛙的形象延伸演變出來的，青蛙身體表面有很多斑點，這些斑點本來是代表蛙腹多子的意思，後來，在神話中就成為了補天的五色石子，我們的先民坐地觀天，想像渾圓之天穹有如蛙腹，那滿天繁星即是腹中之子，而四條蛙腿就成了支撐天穹的四根支柱。先民的想像力是豐富的，他們不但把天穹想像成蛙腹，而且把月亮也想像成青蛙，月有陰晴圓缺，好像是蛙腹和孕婦之腹有規律的膨脹和縮小。

作為神蛙和母親神的女媧，在漫長的神話演變過程中，又有了一位配偶伏羲，伏羲和女媧被畫成蛇身，事實上，只有伏羲才是蛇，象徵著男性的生殖器，蛇後來在神話中又衍生為龍，伏羲女媧是開天闢地的神人，所以都有了人首龍身的形象，除蛇外，鳥也被看成生殖力的象徵，蛇和鳥共同之處，都是多卵動物，於是就以生卵極多的鳥為崇拜對象，就現在，把男孩的生殖器俗稱「鳥」或「小雞雞」。蛙後來到了月亮里，鳥則飛進了太陽中，成為一種神鳥「金烏」，金烏是日中三足神鳥，為什麼是三足哪？就因為是兩腿夾一男根之故， 月有蟾蜍，太陽有金烏，它們又恰恰是伏羲和女媧手捧之物。

七、結語

所有的事物都有其原因和結果，在傳說和棺板面上體現的伏羲和女媧的形象，說起終究，就是人類對生殖繁衍的崇拜，是種族的延續，而它的直接起因，則是死亡的威脅。原始人類的死亡率極高，自然的災害，意外的事故，野獸的傷害，敵人的攻擊，隨時隨地都可能奪取人的生命。既然死是不可抗拒的，那麼與其抗拒死亡，不如創造生命，於是生殖就被看成了關乎種族生死存亡的頭等大事。但生殖又被看成是一種神秘的力量，只要獲的這種力量，那生命就會源源不斷的創造出來，畫中的寓意就是在死後的人能升天，升天后保佑自己的子孫能人丁興旺。

參考文獻：

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作者簡介：楊殿剛，漢族，甘肅嘉峪關人，2006年畢業於蘭州大學網路學院法學系，大學學歷，文博館員，現任嘉峪關絲路（長城）文化研究院旅遊文化交流中心負責人。2001年在嘉峪關文物景區工作，主要從事魏晉墓壁畫保護研究工作，2013年主持嘉峪關長城（牆體）保護維修工程；撰寫的《嘉峪關魏晉墓室「鷹獵」磚畫考》、《魏晉地下畫廊之樂舞活動》、《魏晉地下畫廊之炊事活動》、《魏晉壁畫之伏羲女媧圖》、《淺述魏晉墓壁畫磚反映的絲路文化》、《淺談夯土長城風沙清理的利弊》、《文化遺產保護工程嘉峪關（牆體）保護工程---概述》、《嘉峪關夯土長城保護工程探析》等文章在國內各類學術期刊雜誌發表。

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