天父，我們感謝讚美你，感謝你帶領我們今天晚上的聚會，我們滿心歡喜，因為你在親自引導我們成長，無論你怎樣熬煉我們，你都是在愛我們，你自己也會愛你所愛的百姓，因為你會保守他們，你這次感動我們開同工會，讓我們一起學習你的話，讓一起我們在基督耶穌裏，在真道上造就自己，裝備自己，好為你的道作見證，也求神使我們每一個屬你的百姓，都能夠珍惜這樣的機會，來學習，真道上的教訓你賜給我們這麼多，我們如今要去練習表達，對我們來說也是非常重要的，因為我們需要去傳道，我們需要持守真道，我們需要在傳道的過程中，當有人問我們的時候，我們能夠清晰地表達，這一切都仰望你的幫助，感謝讚美你，感謝你把這個永遠的福音賜給我們，感謝你引導我們成長，今天晚上把所有的服侍都交給你，各個平臺的轉播各個搭配的同工服侍都求神帶領，榮耀頌讚歸於你，禱告奉耶穌基督的名，阿們

感謝神這樣的保守我們，感謝神這樣的眷顧我們，雖然說我們在這樣的爭戰當中學習，我們也看到這次的學習是非常重要的，我們信真道這麼多年，我們需要在真道上更詳細地表達真道上的教訓，我們最近學習什麼呢？就是《系統學習關於真道上的相關教訓的表達》，就是學習這方面的，就是說我們領受了真道，我們領受了真道以後，就涉及到傳道，在傳道的過程中，尤其是我們跟那些稱呼耶穌為主，但是並沒有領受耶穌福音的人交通的時候，我們去為神的道作見證的時候，他們也會拿經文，他們也會認為他們對某段經文的理解是正確的。這就涉及到對經文的講解，在講解這些經文的時候，如何引用這些經文，如何講解這些經文，如何表達相關的教訓，這是我們領受真道以來一直都在學習的，當然我們沒有到那種身量，我們也是無法把我們還不通達的教訓表達清楚。所以這次在神的帶領之下，在神的感動之下，我們這次主要是對真道上的相關教訓進行詳細，細緻地表達。感謝神的帶領，也感謝神的保守，這次也是神恩待我們，把有些教訓很清晰地指示給我們。

我也說過，從我信真道以來，神從來沒有親自地，面對面地和我說過一句話，但是我們曉得，神要把他的話賜給我們，他總是有辦法，有途徑的，因為萬物都是他的僕役，他愛我們，他樂意把他的奧祕在基督耶穌裏賜給我們，他賜給我們的方式肯定是獨特的，我們在這個時代，雖然說我們看的聖經是中文聖經，我們當中還沒有一個弟兄姊妹能夠直接讀原文聖經的，即使去查閱原文聖經也是通過一些書籍，原文詞典，編號，通過間接的方法去查考原文字根，這個字根是什麼意思，這個字根在什麼經文當中出現，我們也知道即使你查出這個字根是什麼意思，想要明白還是有距離的。

當我們領受真道以後，如何表達這些教訓，在傳道的過程中用哪些話來表達，而且有些話並不是聖經上原有的話，怎樣用我們的語言來組織。當然我們需要查考聖經，讀一些經文，對這些經文的表達，我們無法做到全部用聖經上的文字一模一樣地來表達，就涉及到如何表達一個經文的意思，這是我們在傳道過程中遇到過的問題。隨著我們迴轉時間的增長，我們的身量也在增長，當身量增長的時候，我們在表達上更加清晰，因為領受得更加清晰了。所以這次我們系統地學習這方面的教訓，希望大家都存著謙卑的心來學習，因為時間實在是太緊迫，我也沒有辦法把所有的教訓詳細地講解。

這次主要針對哪些方面的問題進行教導呢？關於真道上的教訓，為了讓大家學習如何正確表達，我們來看一些有問題的表達。我們學習正確表達，我們先來看一些有問題的表達，就是哪些表達是有問題的，我們能夠看出裡面的問題了，而且看到問題以後，如何更準確地，詳細地，清晰地去表達。就是這個表達是有問題的，或者這個問題本身是有問題的，就是所提的問題有問題。比如我剛剛迴轉寫博客的時候取的一些題目：信耶穌不明白真理的人得救了嗎？這是一個問題，但這個問題本身是有問題的，現今教會是啟示錄所預言的巴比倫嗎？這是提出來的一個問題，但這樣的問題本身也是有問題的，但你剛開始看不出來，你只知道他們是巴比倫，但這樣的問題本身也是有問題的，時間長了就能清楚地區分了，該怎樣去表達，這是一個嬰孩慢慢成長的過程，這也不奇怪，也不可能生下來以後，什麼表達都很清晰，如果什麼方面都很清晰的話，就不存在成長過程了。

在這條義路上行走的時候，神既然把這顆不能壞的種子賜給了我們，把這個信心賜給了我們，當我們去表達的時候，我們問別人問題的時候，我們問弟兄姊妹問題的時候，如何把問題問清楚。

打個比方：有人說，聖經中哪有這個問題呀，信耶穌以後你是罪人嗎？

這是個問題，經上不可能有這樣的問題，是我們有這樣的問題出來。就像我們說：使徒信經是人的遺傳嗎？這個問題在聖經上你哪裡能看到呢？因為聖經上根本就沒有使徒信經，使徒信經是後來形成的一個信經，這個問題這樣問的目的是什麼呢？是告訴我們如何去對待這些信經信條。就是說我們在學習的時候，我們問別人的問題，別人問我們的問題，我們在給別人講解的時候，我們是怎麼去表達的。因為你很難全部用經文，你就是引用了經文還得解釋，這就涉及到真道上的表達問題，當然我們在表達的時候，還是要有聖經依據的。就是說你這樣的表達有沒有依據呢？你這樣的表達所找的依據是不是能證明你的觀點呢？就是說你的表達，你引用的經文，你引用的經文能不能給你的觀點提供依據呢？你提供的聖經依據是不是能說明你所說的話語呢？

這都是很嚴謹的，在真道上神一直帶領我們確實要嚴謹地對待聖經上的話。為什麼聖經是神所啟示的，按照人的智慧是不能夠解釋的。我們經過了十一年的學習，藉著真道上聖靈的引導，我們才學習了這麼多的教訓，即使如此，我們在表達方面在一直追求，有些表達一直都比較含糊，比較模糊，因為只能到達這個地步，你只有這個身量，等自己身量增長的時候對這些表達就更加清晰。就像弟兄姊妹剛迴轉的時候，對一些名詞比如說，教會，基督徒，還容易稱以前基督教裏的信徒為教會，或稱教堂為教會，稱過去也是基督徒，是因為他對這方面還表達不清楚，但他知道過去的信仰是不對的，知道現在的信仰是正確的，這方面他是知道了，只是他在表達上，這方面他還沒有聽過，他還是存在著過去那種類似的表達，這種情況我們不能說他沒有迴轉，他迴轉了，只是他這方面的教訓還沒有學習到，他還是個嬰孩，他要一點一點地學習，學習了他就知道了，學習了他就明白了。對過去的信仰，過去的身份，他就能看清楚了。

我們在神面前一直在學習，我們這次是針對我們當中有問題的表達，來學習真道上相關教訓的正確，清晰，準確的表達。在表達方面是我們弟兄姊妹都要學習的，你是去看望弟兄姊妹，也要涉及到講解相關的教訓，有時候打個比方，用一些話語組織起來跟他們交通。傳道的時候也是如此，你給別人傳道也是這樣，涉及到表達，別人問的時候，別人跟你辯論的時候，都會涉及到要如何把你所領受的教訓表達出來。我們表達的時候，我們的口裡不可能全是經文，雖然你口裡表達的不全是經文，但你所表達的是不是這段經文要表達的意思呢？這是我們要面對的，所以我們這次主要是針對在弟兄姊妹當中出現的有問題的表達，當然也包括我自己，因為從我剛迴轉的時候到現在，在某些表達方面確實有些模糊，模糊的時候按模糊的表達，清晰的時候就用清晰的表達，用清晰的表達取代模糊的表達。

我們為了更好地為神的道作見證，更好地引導別人，更好地把神的話分講清楚。在引導的時候，你引導得清晰，他領受得就清晰了。所以，感謝神，關於真道上的教訓為了讓大家學習如何正確表達，我們這次的系統學習，是針對我們弟兄姊妹當中一些有問題的表達來學習的，我們是通過這種方式來學習，這種方式的學習我們需要有一個前提，神的話是煉凈的，這一點是肯定的，在箴言書30章5節，我們來讀幾段經文

箴30:5神的言語，句句都是煉凈的，投靠他的，他便作他們的盾牌。

這裡講到神的言語，句句都是煉凈的，也就是說他的言語是不會隨便寫的，他的言語句句都是煉凈的，在詩篇12篇6節，就是他的言語既煉凈，又智慧，感謝神，你依靠人的智慧是不能夠明白的，

詩12:6耶和華的言語，是純凈的言語。如同銀子在泥爐中煉過七次。

可以看到他話語的精鍊，純凈，是他的話語，我們正在分解他的話，他的話語極其精鍊，在詩篇119篇140節，我們通過這三段經文看到，神的話語確實是煉凈的，句句帶著能力，是正直的，是公義的，是屬靈的，從神來的，不是出於人的智慧，不是出於人的聰明。也就是說，按照人的智慧聰明根本就沒有辦法寫出這樣的話語。

詩119:140你的話極其精鍊。所以你的僕人喜愛。

感謝神，他的話語是煉凈的，精鍊的，純凈的，非常有能力。作為我們這些人，我們去領受他的話，肯定是需要神賜給我們，同時我們分解這些話語也是有一個從模糊到清晰的過程，他的話語很奧祕，很精鍊。就是有的地方的教訓，比如說某段經文，我們上次講過，我們分解馬太福音第7章21-23節這段經文的分解，有的弟兄姊妹就能分解很多講，但有的弟兄姊妹就只能講個大概。我是打個比方，就是同樣一段經文，弟兄姊妹領受清楚了，他講的時候就非常清晰，就是能夠講得很詳細，很細緻，很透徹。但有的弟兄姊妹呢，我是指真道上的弟兄姊妹，他也能夠講一點點，即使他不能夠講解這段經文，他是真道上的，他並不是這段經文當中所說的主不認識的人，也就是說，即使他不能夠分解這段經文，他也是一個遵行天父旨意的人，只是說這段經文他還沒有能力分解，但他也是一個遵行天父旨意的人。這就告訴我們，我們這些領受真道的弟兄姊妹，對某些教訓很難透徹地去講解，你也是真道上的弟兄姊妹，透徹地講解也需要神賜給你，透徹地講解也需要不斷地學習。

我和大家都是一樣的，都是神憐憫我們，讓我們信靠他，讓我們領受他的道，讓我們能夠迴轉歸正，讓我們離開不義，讓我們逃離巴比倫，讓我們能夠與神同行，與神同工，這完全在乎神的旨意和恩典。當我們領受真道以後在某些表達方面，確實你不通達的時候，想跟通達的時候一樣表達，那是做不到的。你剛迴轉和迴轉時間很長，那肯定是有區別的，那我們在表達方面會不斷地看見有些表達上是有問題的，或者說表達上是有誤的，表達上或者說不具體的，表達上不夠清晰的，不夠透徹的，有這種情況出現，表達上的誤區，表達上的不清晰，不透徹，不明瞭，表達上的不合宜，表達上的有誤，會出現這種情況，這種情況也是伴隨著我們弟兄姊妹。

我們藉著傳道，藉著平常的講道，在神家的分享，藉著和罪人之間的辯論，那些罪人問你，你回答他們，或者說人家問你，你表達給他們聽，你有的表達上是有問題的，但他們聽不出來，他們聽不出來，不代表神不知道。就是有些方面的表達，你的表達有的真道上的弟兄姊妹也聽不出來。就是哪裡表達有問題，都已經習慣了這種表達了，在某一階段或許我們都聽不出來，隨著時間的增長，神把我們的某些表達顯明出來的時候，我們就知道了，當然這是人的卑微，人是超越不了神的，他畢竟是神，在他凡事都能，他都知道，這些神的話都是神默示的，沒有他不知道的，但是我們在學習上是有一個過程的，我們在表達上也是有一個過程的。

我也是經歷這個過程的成長，我昨天晚上已經講過的，我領受真道後最大最大的熬煉當然也是在教訓上的表達，因為我要傳道，我要講道，這方面是神給我的恩賜，大家也都知道這是神給的恩賜，恩賜是給你了，同時在這方面也是受到了很大的熬煉，但這個熬煉是我們成長的過程，神讓我們知道我們的卑微，神也讓我們知道，是神在引導我們成長，我們自己也沒有什麼可誇口的地方，所以在表達上我們是不斷地清晰，不斷地，每年都有進步，每個階段神都會把一些話語賜給我們。所以，我也要盡上我的職分，也要趁著我還在我們弟兄姊妹當中的時候，我有我從神那裡領受來的職分，我把我所知道的毫不避諱地，毫不退縮地說出來，在使徒行傳20章24節，保羅要盡上他的職分，我也是如此，弟兄姊妹也是如此，我們都是有職分的。

徒20:24我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，證明神恩惠的福音。

確實，他要成就他從主耶穌所領受的職事，我們也是如此，我們要盡上我們的職分，我們要成就我們從神那裡所領受的職事。隨著這麼多年的成長，感謝神這樣安慰我們，特別是這次神真是很恩待我們，給我們一次系統學習的機會。不管有多大的壓力，神是我們的力量。

感謝神，這次關於真道上的教訓我們要系統地學習，關於真道上相關教訓的表達，為了讓大家學習如何正確地表達，清晰地表達，準確地表達，我們來看一些有問題的表達，這些有問題的表達，我現在羅列了一些發出來，就是聽到過的弟兄姊妹的一些表達，先發四段。

1、義人犯罪不定罪，所以沒有罪

這個是不少弟兄姊妹經常會有的表達，這樣的表達時常會聽見，雖然我自己很長時間已經不這樣表達了，但是還有不少弟兄姊妹在傳道的過程中有這樣的表達，「義人犯罪不定罪，所以沒有罪」他引用的經文就是羅馬書8章1節，

羅8:1如今那些在基督耶穌裏的，就不定罪了。

看他這樣引用經文為什麼不合宜，為什麼引用這個經文，他表達是不合宜的。感謝神，這是第一種表達，不是說我們要弟兄姊妹，這是為了學習正確的表達，需要把我們當中存在的一些不清晰的表達，不合宜的表達，不準確的表達，有誤的表達羅列出來

2、義人犯罪，沒有罪，因為基督給擔當了

第二種表達「義人犯罪，沒有罪，因為基督給擔當了」，所以你問他犯罪了還有沒有罪，他說沒有罪，因為基督給擔當了。這是第二種表達，當然他也引用經文，他引用的經文在哪裡呢？希伯來書9章28節，

來9:28象這樣，基督既然一次被獻，擔當了多人的罪，將來要向那等候他的人第二次顯現，並與罪無關，乃是為拯救他們。

就是說這種表達，他引用的是什麼經文呢，就是引用了這段經文，這是第二種表達

3，義人犯罪，也沒有罪，因為在基督裏不定罪了

第三種表達，他引用的經文是什麼經文呢？也是羅馬書8章1節，就是說第三種表達「義人犯罪，也沒有罪，因為在基督裏不定罪了」 引用的是羅馬書8章1節，

羅8:1如今那些在基督耶穌裏的，就不定罪了。

他的這種引用為什麼不合宜呢？我們等下會講

4，義人犯罪，不叫犯罪，義人犯的罪叫過犯，不叫罪，所以義人犯罪不叫犯罪

還有這種表達，就是說他不叫犯罪，當然這也是受到了假道上教導的影響，確實在假道上有的宗派就是這樣表達的，他們弄不清楚義人犯罪的問題，他說，義人怎麼還能犯罪呢？義人怎麼可能會犯罪呢？因為約翰一書上講得很清楚呀，約翰一書3章6，9節，還有約翰一書5章18節，他為什麼說不叫犯罪呢？他是看到了約翰一書3章6，9節，還有約翰一書5章18節，包括約翰福音8章34節，他為什麼不敢說叫犯罪呢？為什麼不敢說他是有原因的，是因為有這幾段經文，這幾段經文我們都講解過，我們今晚上不是說來詳細講解這幾段經文的，

約一3:6凡住在他裡面的，就不犯罪。凡犯罪的，是未曾看見他，也未曾認識他。約一3:9凡從神生的就不犯罪，因神的道（原文作「種」）存在他心裡。他也不能犯罪，因為他是由神生的。約一5:18我們知道凡從神生的必不犯罪。從神生的必保守自己，（有古卷作「那從神生的必保護他」），那惡者也就無法害他。

約8:34耶穌回答說，我實實在在地告訴你們。所有犯罪的，就是罪的奴僕。

所以他看到這幾段經文後，我不能說還會犯罪呀，經上說犯罪的是屬魔鬼呀。從神生的就不犯罪呀。還有約翰一書3章8節，他們為什麼不敢說犯罪呢？而說過犯，用過犯來代替呢？

約一3:8犯罪的是屬魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪。神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為。

他看到這經文以後呢，就用過犯來代替，不稱為犯罪，他說義人犯的罪叫過犯，不叫罪，這也是受到假道上的影響，當然這不是真道上所教導的，因為聖經當中確實提到了「過犯」這兩個字，在羅馬書5章16-17節都有

羅5:16因一人犯罪就定罪，也不如恩賜。原來審判是由一人而定罪，恩賜乃是由許多過犯而稱義。羅5:17若因一人的過犯，死就因這一人作了王，何況那些受洪恩又蒙所賜之義的，豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王嗎？

這裡提到「過犯」兩個字，所以他用過犯來代替。當然這裡的「過犯」就是罪，有了「過犯」就是有了罪。他怕表達，經上說，犯罪的屬魔鬼，從神生的就不犯罪。有些弟兄姊妹對這些經文沒有聽過正確的講解，就怕說他犯罪，所以纔出現這種情況，他就引用這個經文，當然引用的好多經文當中都有「過犯」兩個字，所以他就不敢說我會犯罪。

5，義人在恩典之下犯的罪，不按律法定他有罪，所以他在神面前沒有罪

第五種這也是一種表達，這種表達的問題在什麼地方，他引用的經文就是羅馬書6章14節，還有羅馬書2章12節，這樣表達是有問題的，看這樣的引用，看看這兩段經文是不是表達這個意思，他引用這兩段經文來印證這種說法，這兩段經文到底是不是說這個意思，用得是否合宜我現在不作解釋

羅6:14罪必不能作你們的主。因你們不在律法之下，乃在恩典之下。

羅2:12凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡。凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受審判，

6，如果義人犯罪，被定罪了，就是有罪了，那麼結局就是死

「如果義人犯罪，被定罪了，就是有罪了，那麼結局就是死。」他這樣表達，這種表達他引用的經文是羅馬書6章23節，

羅6:23因為罪的工價乃是死。惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裏乃是永生。

當然他還會引用其他的經文，在基督耶穌裏不定罪呀，被定罪的是什麼樣的人呀，關鍵是羅馬書6章23節，因為罪的工價就是死。

7，義人殺人，淫亂了也沒有罪，因為他不在律法之下

這個說法他也是引用了羅馬書6章14節

羅6:14罪必不能作你們的主。因你們不在律法之下，乃在恩典之下。

當然還有其他不在律法之下的經文，同時也會引用羅馬書8章1節的經文，他用了這兩段經文

8，重生的人，行為上犯罪，也沒有罪

第八個和第九個類似，第九個是：

9，重生的人，若違背了律法，也沒有罪，也不定罪

第八個和第九個很類似，一個是講行為上犯罪，一個是講違背律法，都是說沒有罪，也不定罪。看這九個問題，目前我只寫出了這九個問題，為什麼說這次裝備很重要呢？為什麼裝備很重要，大家看出來了，這種表達在我們目前的聖徒當中時有出現。那麼這種表達問題在什麼地方，到底是什麼概念上混淆了，是什麼概念上不夠清楚，是什麼原因導致了這種情況，我們要把他搞清楚，神讓我們清楚了，我們才知道這些有問題的表達，到底是什麼原因導致的。

為了說明這些問題，我借著馬太福音7章21-23節這段經文給大家指導一下。

太7:21凡稱呼我主阿，主阿的人，不能都進天國。惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。太7:22當那日必有許多人對我說，主阿，主阿，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？太7:23我就明明地告訴他們說，我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧。

我今天晚上不是跟大家詳細講解，我是跟大家講為什麼聖經中是這樣默示的，馬太福音7章21-23節這裡所提到的「天父旨意」，這裡用「天父旨意」這樣來表達的，但是你到其他經文當中就不是的，是用另外一種表達方式來表達的，是不是啊？有的經文上說天父旨意，神旨意都有，還有說「神之道」，「聽見神之道而遵行的」。那麼「神之道」有的地方說「所傳的福音就是這道」，指向「主的福音」。「主的福音」有的地方稱為：主耶穌的福音，基督的福音，天國的福音，永遠的福音，神之道，真道，基督的道，救人靈魂之道，永生之道。有的地方說天父旨意，有的地方說神旨意；有的說神之道，有的地方說主的道，救人靈魂之道，真理的道，真道，所傳的福音就是這道，神的福音，耶穌的福音，耶穌基督的福音，天國的福音，永遠的福音，用這些來表達，神之道，活潑常存的道，這些表達在文字上不一樣，看上去文字是不一樣的。

就好像耶穌說撒種的比喻一樣，馬太福音，馬可福音，路加福音上都記載了，但所記載的文字不一樣，所說的意思卻是那個意思，就像我們講因信稱義，這地方講因信稱義，其他地方講以信為本；本於信，以至於信；因著神的恩而稱義；行為以外算為義，神的義在行為以外已經顯明出來；人稱義是因著信，不在乎遵行律法；因信而得的義；白白稱義；認識義僕而稱義；這些表達方式看到了嗎？看上去文字不一樣，雖然文字不一樣，但都是講到因信稱義。不是出於行為；律法以外；靠聖靈；從聖靈而生；靠聖靈得生；這些在本質上都是一樣的，表達方式不同，比如說行律法稱義，有的地方表達成以行律法為本；靠律法稱義；靠肉體；靠行為；用這些表達方式，這些表達方式在本質上還是一樣的，只是表達方式不同而已。表達方式不同不要以為不一樣了，還有很多都是這樣類似的。

就像一個人得知真道又離棄真道一樣的，有的地方說故意犯罪；有的地方說忽略這麼大的救恩；有的地方說離棄神，把永生神給離棄了；離棄道理；退後；你看這些表達方式是不是不一樣了，還有至於死的罪；故意犯罪；離開道理；退後；忽略這麼大的救恩；踐踏神的兒子；把使他成聖之約的血當作平常；這些表達方式是不是不同？但本質是不是一樣的？是一樣的，在本質上是一樣的。

就像我們講到「在基督裏的愛心」，彼此相愛；沒有愛心的仍住在死中；又講到遵守「愛人如己」這至尊的律法；遵守神誡命的就是認識神；這些表達方式很多，但在本質上是一樣的，本質上確實是一樣的。

聽道要行道；聰明的童女和愚拙的童女的比方；聽了神的話不去行的，聽了神的話就去行的；兩種根基；聰明的童女和愚拙的童女；聽道不行道；聽道要行道；表達方式不一樣，本質上是一樣的。

就像經上說巴比倫一樣，有時候說耶路撒冷；在上的耶路撒冷和現今的耶路撒冷；從肉身生的；從血氣生的；從靈生的還表達成從應許生的；從神生的；從上頭生的；表達方式不一樣，本質上是一樣的。

所以，當我們看到上面九種有問題的表達，也是因為我們在這些概念上不能夠清楚地把握，經上有些不同的表達，意思是一樣的，但我們以為不一樣。比如說，被定罪了，就以為被定罪了是不是就不能得救了。其實不是，不是那個意思，我們帶大家來查考一段經文，在提摩太前書5章11-12節，這些經文的表達不一樣，本質上是一樣的意思

提前5:11至於年輕的寡婦，就可以辭她。因為她們的情慾發動，違背基督的時候，就想要嫁人。提前5:12她們被定罪，是因廢棄了當初所許的願。

這裡出現了「定罪」，其實這裡的定罪，就是犯罪的意思。就是違背基督了，她廢棄了當初所許的願犯罪了，這裡用「定罪」這兩個字來表達的。有的地方說違背基督，得罪基督，得罪神，違背神旨意，犯罪，定罪，還有說有罪，我是說生活上的錯誤，是生活上的過失，生活上的過錯，都是一樣的意思，你不要以為不一樣，要分清他是講信仰上的事，還是講生活上的事；是信仰上的錯誤，還是生活上的錯誤。我們講過，真道上這方面的教訓好多人都清楚了，兩種罪，一種是不信真理，信從虛謊的罪，這是信仰上的錯誤，信仰上的錯誤是指他所信的不是真理，他所信的是虛謊，那麼這樣的人不悔改結局就是死。還有另外一種錯誤，過失，過錯，是聖徒在生活當中的過錯，過失，不好的行為，兩種。所以這兩種我們雖然說我們講過這方面的講道，弟兄姊妹在看到這方面的經文的時候容易混淆，比如說羅馬書8章1節，這裡所講的，根本就不是講生活，這裡所講的「不定罪了」跟生活無關，跟生活沒有關係的。就是說生活上犯罪了你不能用這個經文

羅8:1如今那些在基督耶穌裏的，就不定罪了。

「如今那些在基督耶穌裏的，就不定罪了。」是什麼意思呢？就是說你在基督耶穌裏因著基督的救贖而稱義了，是講你的信仰，你在基督裏，在基督裏不定罪了，是神給了這樣的應許，這是講信仰上的事，你不能用在生活上，生活上犯罪不定罪，不能用這個經文這裡根本就不是講生活上的事情，也不能用在生活上，根本就不是。這裡講的是信仰，是一個在基督裏的人不定罪了。我們當時也講過這個經文，這個經文不是用在生活上的，就是你生活上犯罪不是用這個經文。比如說哥林多教會在生活得罪了神，得罪了基督，違背了神的旨意，犯罪了，那麼遭到了神的管教和懲治，但是靈魂可以得救，不和世人一同定罪，我們以後會講，我們看羅馬書5章16、18節，這裡提到了定罪，這裡定罪相反的意思就是稱義了。

羅5:16因一人犯罪就定罪，也不如恩賜。原來審判是由一人而定罪，恩賜乃是由許多過犯而稱義。羅5:18如此說來，因一次的過犯，眾人都被定罪，照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了。

所以聖經當中很清楚地講到「原來審判是由一人而定罪，」這地方的定罪，和16節最後的「稱義」正好相反，18節前面說眾人都被定罪，後面說眾人被稱義，也就是說在基督裏不定罪，也就是說在基督裏都被稱義了，在基督裏都是義人了。在基督裏都是義人是講這回事的，就是在基督裏都是義人。不在基督裏都是罪人，不在基督裏都被定罪，在基督裏都被稱義，也就是說這裡講的是信仰上的事情，你是在基督裏，你的信仰在基督裏，在基督裏不定罪，在基督裏都是義人，是這個意思。這裡不是講義人生活上犯罪的事情，而是講一個人在基督裏不定罪，神稱他為義，不是講生活。就是說你生活上做了得罪神的事情，不是用這個經文，這個經文不是講聖徒生活上犯罪不犯罪的事情，和這個經文無關，這個經文不是講這回事的。這裡是講到一個人靠著基督的救贖脫離罪而稱義了，脫離罪而稱義。為了更好地理解羅馬書8章1節講的是什麼意思，我們再看一段經文，哥林多後書5章17-18節，這裡用這段經文

林後5:17若有人在基督裏，他就是新造的人。舊事已過，都變成新的了。林後5:18一切都是出於神，他借著基督使我們與他和好，又將勸人與他和好的職分賜給我們。

這裡講在基督裏就是新造的人，剛才講在基督裏不定罪，這裡有沒有講新造的人犯罪不犯罪的事呀？根本就不是講新造的人犯罪不犯罪的事，是講到你在基督裏就是新造的人，你能夠在基督耶穌裏是在乎神，我們能夠在基督耶穌裏不定罪也是在乎神，神揀選了我們，神藉著他兒子耶穌基督的血洗凈了我們一切的不義，讓我們脫離罪而稱義了，是講這麼一回事的，就是講你的信仰，講信仰上的事情，就是你在基督裏，你的信仰是在基督裏。你在基督裏，你的身份就不一樣，你的身份不一樣是因為你的信仰是正確的，不是在講你生活上的事情，是講到你在哪裡，你在基督裏，在基督裏就不定罪了，在基督裏你就是義人了，你脫離罪已經稱義了。在基督裏你就是新造的人了。我們再看一段經文，一段經文怎麼表達引用什麼經文很重要，就好像三位一體一樣的，人家信三位一體他也引用經文，他引用的經文能給他作見證嗎？他信從三位一體，他引用再多的經文也不能給他作見證，就像那些人說，信耶穌後是蒙恩的罪人。你說拿什麼經文能給他作見證呢？那些人說，耶穌的寶血洗凈他過去，現在，將來一切的罪。有什麼經文給他作見證呢？他拿的經文不對呀。那我們講什麼教訓用什麼經文來作見證呢？這個經文是不是給你講的教訓作見證呢？是不是給你這樣的表達作見證呢？我們看下羅馬書6章6-7節，講到一個受洗歸入基督的人你看他是什麼樣子的，你看怎麼說的

羅6:6 因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕。羅6:7因為已死的人，是脫離了罪。

當一個人受洗歸入基督了，與基督同釘十字架，一同埋葬，一同復活，罪身滅絕，脫離了罪而稱義了，他就講的這回事，他不是講生活上的事。他根本就不是講生活上的事情，是講一個人領受真道，受洗歸入基督，他脫離罪而稱義了。比如說羅馬書6章10-11節，我剛剛迴轉的時候，就是用這段經文，當時也不曉得這也不是指生活上的事，也不是用在生活上，用在生活上這經文又用得不對，不是你的信仰不對，而是你引用的經文不對。

羅6:10他死是向罪死了，只有一次。他活是向神活著。羅6:11這樣，你們向罪也當看自己是死的。向神在基督耶穌裏卻當看自己是活的。

我剛迴轉的時候，把這段經文用在生活上，後來知道不是用在生活上的，因為你看見了，因為這段經文你明白了，你知道不是用在生活上的，原來也是用在信仰上的，原來也是指一個人領受真道歸入基督，他向罪死了，罪不能作他的主了他脫離罪了，他從此向神活著，他與耶穌一同釘十字架使他脫離了罪，與耶穌一同釘十字架使他脫離罪了，從此他向罪死了，罪不能作他的主了，從此向神活著。他向罪也看自己是死的，他已經脫離罪了。向罪死了也是指他的信仰，不是用在生活上，所以這段經文也不是用在生活上的。他是指一個人領受真道歸入基督以後脫離罪了，向罪死了，不在罪的權下，不再作罪的奴僕，不在罪裏了。他向罪已經死了，叫脫離罪了，向神活著，從此他在神裡面活著，在耶穌基督裏活著，歸入基督了，不在罪裏，而是在耶穌基督裏，所以這段經文同樣不是用在生活上的，你生活上引用這段經文同樣是不對的，因為這段經文是講到信仰，你領受的是真道，你領受真道以後，從此向罪死了，向神活著，你的舊人與耶穌同釘十字架了，你的舊人死了，滅絕了。也不是說，我舊人死了就不犯罪了。也不這個意思了，他根本就不是這個意思，他根本上就不是說你以後生活上犯罪不犯罪的事，而是說一個人領受真道歸入基督，向罪死了，脫離罪了，從此不再作罪的奴僕了，他的舊人死了。根本不是講到新人犯罪不犯罪的事情，是講到他從此是一個新造的人，他的舊人與耶穌同釘十字架了，已死的人是脫離罪了，從此不再作罪的奴僕，從此是義的奴僕，神的奴僕，在神裡面活著，向神活著。這裡是講信仰上的事情，不是講生活上的事情，就好像羅馬書往後講的，身體獻給誰就作誰的奴僕，全部都是講信仰，不是講生活，所以我們不能混淆了，當然這方面是容易混淆的，但是隨著我們逐漸地學習，神也在逐漸地賜給我們。就是在這方面我們要領受清楚，這裡是指信仰，不是講生活上犯罪不犯罪的事情，不是講那方面的事，生活上的犯罪，做錯事了，得罪神了，違背神旨意了，那麼用什麼樣的經文呢？有相關的經文，用什麼樣的經文，就是你講一個教訓，用什麼樣的經文，確實要合宜地運用，這是我們一直要學的東西。就是說你是信真道的，當你跟別人表達什麼教訓的時候，你引用的經文是不是能夠印證你所表達的教訓，這是非常重要的事情，非常重要。

羅馬書8章1節的經文不是用在生活上的，是指信仰上的事。信他的人不定罪了，你怎麼用在生活上呢？信他的人，不被定罪。不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。約翰福音3章18節這段經文你怎麼用在生活上？約翰福音3章18節

約3:18信他的人，不被定罪。不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。

在這方面他是不信神獨生子的名，罪已經定了，是不是？不是指其他方面，信他的人，不被定罪，他不是說信他的人生活上犯罪的事情，根本不是講那回事，是講信他的人，不被定罪。你不信他，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。而信他的人不被定罪，被神稱義，罪得赦免，被神稱義，是這個意思。你不信他，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。這個經文也是告訴弟兄姊妹這裡根本就不是講生活上的事，信不信他，明顯是講信仰上的事。就是說你要知道，這段經文不是用在生活上的。還有一段經文，羅馬書4章6-8節，這裡也是如此，

羅4:6正如大衛稱那在行為以外，蒙神算為義的人是有福的。

他是不是在講信仰？怎麼算為義的？在行為以外，因信蒙神算為義

羅4:7他說，得赦免其過，遮蓋其罪的，這人是有福的。羅4:8主不算為有罪的，這人是有福的。

這是什麼人哪？主不算為有罪的。怎麼不算為有罪呀？是因為因著信，他的罪得赦免了，罪過得遮蓋了，是不是因為信，他的罪才得赦免呀？因信罪得赦，因信罪過得遮蓋，得洗凈，得赦免，都可以。主不算他有罪了，明顯是講信仰上的事，罪得赦免了，不算為有罪了，聖潔了，無罪了，這裡還是講信仰，既然是講信仰，你就不要用在生活上，這裡還是講信仰，在行為以外，蒙神算為義的人；或者在行為以外，主不算你有罪，因著信算你無罪；你的罪因著主耶穌基督的救贖得赦免了，還是講信仰。就是說講信仰的經文你就不能用在生活上，這裡講信仰上的事情，什麼樣的人神算他為義，不算他有罪，在行為以外，因著信的人，主不算他有罪了，信的人不定罪，罪得赦免，得稱為義，脫離罪而稱義，罪得赦免，罪洗凈了，罪塗抹了，罪遮蓋了，他領受真道，他稱義了，不算為有罪了，還是講信仰上的事，這裡明顯是講信仰上的事。

就如約翰一書中所說的，犯罪的是屬魔鬼，從神生的就不犯罪。你用在生活上怎麼解呀？所以假道上用在生活上解，是解不通的，犯罪的是屬魔鬼，住在他裡面的就不犯罪。凡犯罪的是未曾看見他，未曾認識他。凡犯罪的就是罪的奴僕，從神生的就不犯罪。神已經稱他是義人，你怎麼用生活上的事情來解？你怎麼解都是解不通的，拿到生活上來解你就解不通，因為那些經文是講信仰上的事。講一個人信不信從真理，信從虛謊還是信從真理。如果你用在生活上，我今天沒有犯罪，引用約翰一書行義的纔是義人，犯罪的是屬魔鬼對不對呀？是不對的。你今天生活上沒有犯罪，引用約翰一書3章中所說的，行義的纔是義人，犯罪的是屬魔鬼，住在他裡面的就不犯罪。從神生的就不犯罪。這樣引用就不對了，這裡的經文是用在信仰上的事。不是指生活上的事情引用這些經文，包括剛才羅馬書當中的經文也是講信仰上的事，是講信仰上的事情，你就不要拉到生活上。

生活上有生活上犯罪帶來結果的經文也有，經上給分開了，生活上犯罪有很多的表達方式，很多的表達，他也有定罪，也有有罪，也有犯罪，罪也叫過錯，過失，過犯，罪，罪孽，還有不義，很多表達的詞語，那麼你要看清楚，這裡所指的罪呀，過犯呀，是不是指生活上的過錯，生活上的過失呀，他不是指信仰上的，那麼聖徒在生活上有過失，過錯是弟兄姊妹經常講的，過錯就是罪，我們看個經文，在彼得前書4章8節，就是這裡說的許多的罪，是指什麼呢？而且是彼此相愛的人，不是指別人

彼前4:8最要緊的是彼此切實相愛。因為愛能遮掩許多的罪。

這是一段經文，第二段經文就是在箴言書10章12節，我們以前查考過，今天我們再次查考，讓大家清晰這一方面

箴10:12恨能挑啟爭端。愛能遮掩一切過錯。

這裡說「一切過錯」用過錯來表達，上面用「罪」表達，這地方用「過錯」表達，在箴言書19章11節。

箴19:11人有見識，就不輕易發怒。寬恕人的過失，便是自己的榮耀。

什麼叫過失呀，這地方叫過失是吧？「過錯」「過失」「罪」只是在表達上不一樣，在本質上是一樣的，比如說，你有沒有過錯呀？你說，我有過錯。你說有過錯就是說有罪。你有過失，有過錯，有些人說在某件事情上我有錯。過錯，錯，過犯，過失，那就是罪呀，就等於你在說有罪，你說我有過錯，我有錯，我生活上有過錯，就是生活上有罪，生活上有過錯，生活上有過失，但是弟兄姊妹沒有到這個地步，你不敢說我有罪。你不敢說，因為你沒到這個身量，你不知道這兩個意思是不是一樣的。就像我們剛才所說的天父的旨意，又叫神的旨意，又叫神的道，又叫主耶穌的福音，這麼多的表達方式，其實是一樣的。但是你沒到這個地步，你領受不到。

就是說過失，過犯，過錯，罪是一樣的，你說你有過錯，就是說你有罪，你說你有過失，就等於你說你有罪；你說你有過失，有過錯，有錯，就等於你說你有罪。你說你有罪，其實就是講在這件事上你有錯，在這件事上你做錯了，在這件事上你有錯誤，在生活上你有錯誤了，是生活當中你有過錯，有錯誤。有錯，有錯誤，有過錯，有過失，就是在生活上你有罪，生活上做錯了事，在神面前你有過錯，過失，是這方面的。

信仰上的事情是信仰上的，因為信仰上你沒有犯罪，你沒有離棄真道，你就沒有犯罪。在信仰上你持守在真道上，你沒有犯罪。那麼你生活上犯罪了，生活上你有過錯了，生活上有罪了，這裡講的是生活上，這是罪的區別，一種是信仰上，你信仰錯了，那是你信仰上的犯罪，那是不信真理的罪，一種是不信真理的罪，一種是違背律法的罪，是不一樣的。你不信基督的罪和違背律法的罪能一樣嗎？肯定不一樣，你不信真理的罪和你生活上的過錯能相同嗎？但是生活上犯罪，聖經當中有很多種方式表達，生活上犯罪，得罪神了，甚至被律法定為犯罪了，或者說得罪基督了，違背基督了，違背神旨意了，或者說定罪了，或者說有罪了，其實都是一樣的，你知道嗎？神讓我們看見是一樣的。生活上，我是指生活上，也就是說聖徒在言語行為，心思意念上，有違背神旨意的事，或者說做了違背神旨意的事，言語行為上，生活當中，有地方說他犯罪了，有地方說定罪了，有地方說有罪了，有地方說有過錯了，有地方說有過失了，有地方說有過犯了，他所講的全是聖徒在生活當中得罪神的事，只是在表達上不同，在表達上不一樣，你以為是本質上不一樣。其實我們在真道上，我們已經到這個地步了，

比如，我們說我們領受真道以後，我們是義人，義人也會犯罪，犯罪了要被神管教。犯罪了怎麼辦呢？我們要認罪，我們要悔改，求神赦免，求神憐憫，求神饒恕，但我們不敢說我們有罪，因為我們這方面還沒有領受清楚，我們在這方面謹慎表達，我們說我們犯罪了，我們求神饒恕，赦免。赦免什麼？赦免不就是赦免罪嗎？赦免什麼罪呀？赦免生活上的過錯，生活上的錯誤，生活上做了得罪神的事情。還是講生活上的事情，生活上的犯罪也好，定罪也好，有罪也好，全是指你生活上做了，某件得罪神的事情，只是在表達上不一樣。我們已經到這個地步了，我們也說犯罪神管教，求神饒恕，求神赦免，只是我們不敢說我們有罪，因為我們對有些經文在引用上不能把握住，所以我們謹慎表達，說我們犯罪了求神饒恕，求神赦免，求神憐憫，就可以了。所以這段經文我們才能清晰地表達，雅各書5章14-15節，所以不到一定的時候經文你看到了，你看見無論是假道上的人，還是真道上的弟兄姊妹，這經文我們讀過很多遍，但你能清楚地表達嗎？很清楚嗎？為什麼會出現犯罪赦免，這種赦免和一個人信真道之前他迴轉歸正罪得赦免，本質區別在哪裡？就像我們說罪人悔改和義人悔改有什麼區別一樣，是有區別的，不都是一樣的。我們義人說悔改肯定是行為上做錯了事的悔改，不是說信仰上，信仰上我們是正確的，對不對？但罪人只有在信仰上歸正罪才能得赦免，

雅5:14你們中間有病了的呢，他就該請教會的長老來。他們可以奉主的名用油抹他，為他禱告。雅5:15出於信心的祈禱，要救那病人，主必叫他起來。他若犯了罪，也必蒙赦免。

這裡講的不是罪人，還是義人。犯罪，還要赦免，怎麼還要赦免呢？所以我們以前看到這樣的經文的時候，我們也知道，也這樣禱告求神赦免。但是為什麼用「赦免」兩個字呢？他這裡講的大家也知道肯定是生活上犯罪了，生活上犯罪了，為什麼用「赦免」兩個字呢？是他生活上有錯了，生活上有過錯了，生活上有過犯了，有過失了，有罪了，這裡不是講他的信仰。所以經上的很多經文，你不到這個地步，你根本就沒辦法領受，我們只有到現在纔能夠把這些經文清晰地表達出來，還有一個就是哥林多後書2章5-11節

林後2:5若有叫人憂愁的，他不但叫我憂愁，也是叫你們眾人有幾分憂愁，我說幾分，恐怕說得太重。林後2:6這樣的人，受了眾人的責罰，也就夠了。林後2:7倒不如赦免他，安慰他，免得他憂愁太過，甚至沉淪了。林後2:8所以我勸你們，要向他顯出堅定不移的愛心來。林後2:9為此我先前也寫信給你們，要試驗你們，看你們凡事順從不順從。林後2:10你們赦免誰，我也赦免誰，我若有所赦免的，是在基督面前為你們赦免的。林後2:11免得撒但趁著機會勝過我們。因我們並非不曉得他的詭計。

為什麼講「赦免」？為什麼義人還講「赦免」呢？這個人明顯是義人，受了眾人的責罰，也赦免他，饒恕他，如果他沒有罪，怎麼談赦免呢？如果他犯了罪，是講他生活上的過錯，生活上的過錯你赦免他，饒恕他。就像在路加福音17章3-4節，看這裡的罪是指什麼，是指聖徒生活上過錯，聖徒生活上的過失，聖徒生活上的錯誤，不是信仰上的錯誤

路17:3你們要謹慎。若是你的弟兄得罪你，就勸戒他。他若懊悔，就饒恕他。路17:4倘若他一天七次得罪你，又七次迴轉說，我懊悔了，你總要饒恕他。

你看，這裡用的「饒恕」，上面用「赦免」，我們以前到這個地步了，我們也求神饒恕，赦免，求神憐憫。我們剛迴轉的時候，求神饒恕都不敢說，因為你不能領受這是什麼意思呀，我們只說求神憐憫我們，求神憐憫，我們懊悔，懊悔知道，悔改知道，就是怎麼禱告呢？怎麼禱告呢？求神憐憫我們。後來我們漸漸地禱告說求神饒恕我們，求神赦免我們。赦免什麼呢？你所犯的罪呀，你做的錯事，你生活上的過錯。生活上的過錯，生活上的過失，生活上的錯。不是信仰上的錯，不是你信錯了，不是你信得不正了，而是在一個正確的信仰下出現了生活上的過錯，生活上出現了得罪神，得罪人的事情。在這件事情上已經被定罪了，也就是說在這件事情上犯罪了，在這件事情上你犯罪了，生活上的事。就這兩種，一種是不信真理的罪，就是不信真理，信從虛謊。一種就是違背律法的罪。不信真理的罪也就是信仰上的錯誤，信仰上不正，信仰上錯了。生活上的過錯是指我們弟兄姊妹生活當中言語行為上得罪神的事情，違背神旨意的事，是生活上的過錯，生活上的過失，生活上的錯誤，這方面或多或少弟兄姊妹都有，都有犯罪的時候。就是說生活上或多或少都有一些過失，在許多事情上面都有一些過失，過錯，錯誤，錯，或者說過犯。就是這些名詞概念聖經當中用不同的話語表達，其實本質上是一樣的。生活上得罪神了，他用得罪神，得罪基督，違背基督，違背神的旨意。生活上定罪，有罪，其實是一樣的意思。

你讀起來以為不一樣，就好像說天父旨意，為什麼又說神的旨意呢？為什麼又說是神的道呢？為什麼講主耶穌的福音呢？遵行天父旨意，你為什麼又說信神的道呢？經上是有信神的道的經文哪，你為什麼說遵行天父旨意是信神的道呢？怎麼得出這樣的結論來的呢？經上的話很奧祕，神不開啟你就不知道，這裡這麼說，那裡那麼說。作為聖徒生活上有過失怎麼辦？生活上有過失了怎麼辦呢？就是生活上有罪了怎麼辦呢？聖徒生活上有罪，因為他不在律法之下，神要管教他，懲治他，不按律法審判他，不按律法滅亡，不受律法咒詛，不和世人一同定罪，靈魂仍然得救，仍然是義人，因為聖徒是聖潔蒙愛的人，是聖潔的族類，他還是聖潔的，還是聖潔的，仍然見主的面，聖潔到永遠。不能說義人生活上有過失了，就不聖潔了，靈魂就不得救了。聖潔是跟他的信仰有關，跟他的身份有關，因為他是聖潔無瑕疵的義人，身份是聖潔蒙愛的人，他是聖潔的族類，他本身就是聖潔的族類。也就是說，只要他在這個道上面，他就是聖潔的，人非聖潔不能見主的面。所以他聖潔。

義人有生活上的過失了是不是就不能得救了？一旦生活上做錯了事了，被定罪了，是不是不能得救了？得救，他只是生活上犯罪了，只是生活上犯罪了，他應當悔改，去認罪，求神饒恕，求神赦免，神不會按律法審判他，不會按律法滅亡，不會被律法咒詛，他不在律法之下。聖徒生活上犯罪了，他也不是罪的奴僕，是罪的奴僕，還是義的奴僕，跟信仰有關，不是跟生活有關，聖徒們不在罪裡面，不是罪的奴僕，他脫離罪。不在罪的權下，他們是義人，他們聖潔了，他不再是賣給罪了，他不再是罪的奴僕了，他不在罪裡面了，他已經聖潔了，罪不能作他的主了，罪不能在他裡面作王了。義在他裡面作王，那麼義人生活上有過錯了怎麼辦，神要管教他，懲治他，靈魂仍然得救。義的仍舊為義，聖潔仍舊聖潔，仍然可以見主的面，靈魂仍然可以得救，仍然是義人。仍然承受永生，仍然不會滅亡，這樣一講就完整了。生活上有過失了，認罪呀，生活上有過失不影響他得救呀，他得救是與他的信仰上有關。他信仰上又沒有犯罪，他又沒有離棄信仰。所以這方面是有區別的。

感謝神，經文很多，我們今晚上沒有時間把這些經文都羅列出來，今天晚上只講個大概，讓大家在這方面能夠清晰地表達，我們也知道，從迴轉以來，就是這方面表達很艱難。雖然我們因信稱義了，但表達方面，確實在這方面很艱難，問弟兄姊妹也是的：你犯罪了有罪嗎？這個問題本身是有問題的，

這個問題本身是有問題的，「犯罪沒有罪」這樣的表達是有問題的，不能放在一起。犯罪定罪嗎？其實一個聖徒生活上得罪神本身就是犯罪，既然是犯罪就被定罪。如果這件事情沒有被定罪，就不算犯罪。有罪也是如此，生活上有過錯了，其實就是說你生活上得罪了，跟你生活上犯罪了是一樣的意思。不要以為不一樣，這裡的生活上犯罪呀，生活上有過失呀，被定罪呀，都是指聖徒生活上當中犯罪了，做了違背神旨意的事情，這是經文上表達不一樣，本質是一樣的，不要以為不一樣，是一樣的。

我們就到了這個邊上，我們都說我們是義人了，生活上也會犯罪，也知道信仰上犯罪和生活上犯罪不同，一種是不信真理，一種是違背律法。不信真理和違背律法是不同的，那麼犯罪以後呢，認罪悔改，這個地步已經到了，就是目前這個地步，這種表達。感謝神，這方面神已經賜給我們了。所以大家以後在看聖經的時候，看到舊約聖經裏有義人他們犯了罪，說他們有罪的時候，大家才能看得懂，否則大家看是看見，卻看不懂。新約當中也是如此。雖然當時舊約聖經當中耶穌沒有降生，但他們也是義人。為什麼他們說，我犯罪了，我有罪呢？他是什麼意思呢？其實我們把這方面的教訓領受清楚，這樣纔能夠對這些經文正確地表達。就是這個教訓領受清楚了，你就相當於能看懂很多經文了。當然領受這個教訓也是需要大家認真面對，可以看見弟兄姊妹平常在表達這方面的時候確實需要更正一下，為了信仰我們必須順服，作為神的僕人，作為神的兒女，既然神這樣引導是為了造就弟兄姊妹，是為了裝備弟兄姊妹，這一定是幫助我們的，在這方面我們總是受到攻擊。當然攻擊我們的人肯定不懂這些經文，他們不懂，他們攻擊我們用這些經文，但是神讓我們明白了這些經文，我們特別感恩，仇敵攻擊我們的時候用這些經文，他們用這些經文他們也不懂，但是神讓我們明白了。感謝神，這一點我們每個弟兄姊妹要深深地感恩。

雖然我們為了把這些教訓表達得更加清晰，會面對很多問題，弟兄姊妹整理的文本當中、傳道的時候，都要注意了，羅馬書8章1節不是用在生活上的，生活當中某某人有了過錯，過失，過犯，是可以的。只要信仰正確，生活上有過錯神會管教，責備，也會饒恕，赦免，不影響他靈魂得救。義人有過錯，就像義人犯罪和罪人犯罪一樣，罪人犯罪，我們義人也會犯罪，是指生活上，這就吻合了。

義人犯罪和罪人犯罪，生活當中我們義人也會犯罪，這就說明我們義人生活當中也有過失，也有過錯，生活上也有錯，有錯怎麼辦呢？他不至於滅亡，他不在律法之下，他在恩典之下，他在基督耶穌裏，他是神的兒女，他是義人，他的身份是聖潔蒙愛的人，是聖潔的族類，神會管教他，責備他，懲治他，哪怕肉體死了，仍然靈魂得救，仍然是義人，仍然能進天國，這麼表達纔是符合因信稱義的真理。

所以因信稱義很奧祕，各個方面的表達都要跟因信稱義本身要吻合起來，我們因信稱義，稱義之前是罪人，在罪惡之下，與神隔絕，為敵的。稱義之後我們是義人，因著耶穌的救贖，因著耶穌的義行我們稱為義人，罪得赦免，我們聖潔了，脫離罪了，沒有罪了。沒有罪以後在世上生活，生活當中還有過失，過錯。也就是說生活上還會得罪神，違背律法，但是我們不在律法之下，神不會按律法審判我們。神會管教我們，懲治我們，也會饒恕我們，靈魂仍然得救，這是肯定的。

耶穌的寶血是洗凈我們先時所犯的罪，前約的罪，舊日的罪，我們得救之前，作罪人的時候一切的不義，洗乾淨了，從此我們不在罪裡面了，從此脫離罪了，不再是罪的奴僕了，罪不能在我們裡面作主了，罪不能作我們的王了，從此我們在耶穌基督裡面義在我們裡面作主作王，我們從此屬基督了，從此聖潔沒有瑕疵了。但在生活上呢？我們還在世上活著，我們還是有肉體的，還會得罪神，還會有違背基督的時候，還會有違背神旨意的時候，就是還會有違背律法的時候，但行為上，言語上，有過錯，過失的時候，感謝神，神不會讓我們滅亡，神會管教，會責備會懲治，但是不和世人一同定罪了，不會按律法審判，因我們不在律法之下，仍然是義人，仍然聖潔。感謝神，所以這方面把信仰上的這種錯誤和生活上的錯誤區分出來，今天九個問題，我們明天再和大家一起學習。

以下是解釋弟兄姊妹提出的一些疑問：

在基督裏不定罪怎麼表達呀？在基督裏不定罪，就是義人，在基督裏就是義人。在基督裏不定罪表達就是在基督裏是義人，不定罪了，就是義人了。在基督裏不定罪了，也就是說在基督裏是義人了。

看到這麼多弟兄姊妹都能領受，真的感謝神，這是我們神家裡的一次進步。個別弟兄姊妹不能領受繼續聽，聽清楚，把兩方面區分出來，把生活上的定罪，過錯，過失，和信仰上的定罪區分出來。信仰上定罪是不能得救的，信錯了不能得救，聖徒生活上錯了可以得救。這是符合因信稱義真理的，完全符合，無論是新約，還是舊約，從新約聖經，和舊約聖經完全吻合了，

1、雲南*恩潔對您說：那有人問，有沒有罪，怎麼回答？

我們回答：沒有罪。我們回答沒有罪，是說我們已經靠著基督脫離罪了，聖潔了，當有人問我們有沒有罪的時候，我們回答沒有罪了，我們說沒有罪是指耶穌已經把我們的罪擔當了，我們靠著耶穌基督脫離罪了，聖潔了，我們不是講生活上的事，明白嗎？我們不是講生活上的事。有人問你有沒有罪了，我們回答他，我們沒有罪了，耶穌擔當我們的罪了，耶穌把我們的罪除掉了，我們罪得赦免了，沒有罪了。如果繼續問你，你生活上犯罪了，在神面前有罪嗎？我們回答：有罪。這是指生活當中的過錯。繼續問你，你信了真道是義人，生活上得罪神了，在神面前你有罪嗎？有。生活上的過錯，怎麼辦呢？神管教我們，責備我們，我們在神面前懊悔求神饒恕、赦免

2、山西||追隨主陳對您說：罪人問你們義人還犯罪嗎？

我們看一下這個問題，對於罪人提出什麼問題我們思想當中要知道，罪人問你們說還犯罪嗎？回答說：犯。我們說犯罪不是指信仰上，是指生活上。所以，你回答問題的時候，你要知道自己在講信仰，還是講生活，你不能亂。

人家問你：有罪嗎？你說，沒罪。你是指信仰說的。

當人家問你還犯罪嗎？你說，還犯罪。是指生活說的

這話要分開說，把大家的問題發出來，不能放在一起，

3、洛陽||十架旌旗對您說：信仰上無罪，生活上犯罪有罪

是這麼說的生活上犯了罪，在神面前我們有罪，你不能連在一起講，就是「犯罪、有罪」是一個概念，我打個比方，大家看能不能聽懂這個比方，生活上的「犯罪、有罪」其實是一個概念，你不能放在一起，我打一個通俗的比方，比如說你的父親，你的父親回家了，父親在中國又稱為爸爸，我打個比方大家聽是什麼意思，你的父親又稱為爸爸，你的父親回來了，你怎麼說呢？你說，我的父親爸爸回來了。這是不是重複了？我的父親爸爸回來了，是不是隻要說我的爸爸回來了？在爸爸前面可以加形容詞，我親愛的爸爸回來了。你說：我的爸爸父親回來了。我的父親爸爸回來了。重複了，比如說一個聖徒在生活上犯罪了，那麼這個人在神面前有罪，這樣表達就沒問題了。這是兩個句子，兩句話，對不對？「犯罪、有罪」不能連在一起。就是一個人在生活上犯罪了，這個人在神面前有罪嗎？這樣是可以的，這個句子就完整了，犯罪沒有罪，這個句子有毛病。這個教訓要領受清楚，所以說為什麼這次學習那麼重要呢，

4、深圳*只喜歡真理對您說：弟兄，生活上犯罪應該說是罪。不應該說有罪吧？

「是罪，不應該說有罪」。所以你要聽清楚今天晚上講的：「有罪，犯罪」，生活上，我不是講的信仰，這不是講信仰上的事情。就是講生活上犯罪了，有的地方說定罪了；有的地方說有罪了；這都是講犯罪的事。

比如有人問你：你生活上有過錯嗎？你怎麼回答？為了讓弟兄姊妹更加明白，如果有人問你，你生活上有過錯嗎？你怎麼回答？弟兄姊妹要怎麼回答呀？有。回答有的就明白了，這樣問深圳這個姊妹就明白了。問生活上有過錯嗎？你生活上有過失嗎？生活上有錯嗎？你說有，是不是啊？你既然說有，過錯不就是罪嗎？過失不就是罪嗎？過錯是不是罪呀？生活上有過失嘛，是說有沒有過錯，你說有。過失就是罪，過錯就是罪。是生活上的過錯，生活上的錯誤。人家問你：你有錯嗎？你有錯誤嗎？我有錯。錯不就是罪嗎？所以要知道我們說話是什麼意思。

5、河南*清心【敏婕】您說：生活上犯罪能說神照樣定罪嗎？

生活上犯罪，犯罪就是定罪。生活上得罪神的事情，說犯罪，定罪，有罪，是一樣的概念。是一樣的，聽明白今天晚上講道講的什麼了嗎？比如，因信稱義；以信為本；本於信，以至於信；是不是一樣的？是一樣的。犯罪就是定罪，是用不同的話來表達的。不同的話，這地方說犯罪，那地方說定罪，其他地方說有罪。只是表達上的不同，本質是一樣。比如，因信稱義；以信為本；本於信，以至於信；白白稱義；行為以外蒙神算為義；因神的恩而稱義；不都是講因信稱義嗎？我們講福音的時候大家還記得嗎，我們講福音的時候，我說哥林多前書15章，這個經文也是講福音。哥林多前書15章3-4節也是講福音，對吧。

講福音的經文多不多啊？講福音的經文很多啊，講福音的經文，我把這樣的經文發出來：林前15:3-4節，羅4:25節，約3:16-18節，約20:30-31節，羅10:9-10節，林前2:2節，林前1:18節，加2:16節，加3:23-25節，加3:26-27節，約一5:1節，約一5:12-13節，約一4:15節，徒10:42-43節，是不是講福音的，就是說這些經文都是講福音的，只是表達方式不一樣，知道嗎？我們為什麼說對這些經文重新給定論呢？今天晚上我們把這個講一講，生活上犯罪也就是定罪，生活上犯罪也就是被定罪，「犯罪和定罪」是一個概念，感謝神，我們一個一個問題來。約翰一書5章16節也不是講生活上，以前我們已經講過這個方面的問題，那是指信仰上的。我們把這個問題大家聽清楚了，用心聽，今天晚上要堅持下去，所以關乎信仰上的問題是非常嚴肅的，生活上犯罪跟定罪不要放在一起，不要把兩個合在一起，生活上犯罪就是生活上被定罪了，不能說生活上犯罪被定罪，你不要把「生活上」三個字給漏掉了。表達的語句上要完整，有的時候「犯罪，定罪」不是講信仰，是講生活，生活上。比如，講他犯罪了，講他生活上做了違背基督的事情，被定罪了，定罪了，在某些事上被定罪了，有罪了，有錯了，有過錯了，有過失了，是一樣的概念。就好像我們講福音一樣，因信稱義是福音，講哥林多前書15章3-4節是福音，我不知道別的，只知道耶穌基督並他釘十字架是福音，心裡相信就可以稱義，口裡承認就可以得救是福音，信神的兒子就有生命這是福音，可不可以呀？信他的人不被定罪，不信的人罪已經定了這是福音，是不是福音哪？是啊。為什麼用不同的經文表達呢？本質上是一模一樣的，只是你看不到啊，我們為什麼到現在纔看得出來呀？神讓我們看到的，神不斷地藉著那些罪人攻擊我們，藉著弟兄姊妹問這樣的問題，弟兄姊妹在傳道當中總是遇到類似的問題，比較棘手的問題，但是沒有到這個身量你表達不出來的。

舊約聖經當中講到了義人吧，大衛犯罪有沒有罪啊？他說，有罪了。大衛犯罪有罪，他也是義人哪，大衛遭到了懲治還可以得救嗎？大衛犯了淫亂罪說有罪了吧？有沒有說啊？就是你表達的時候，你引用的經文要表達什麼意思不能亂。等一下把復活弟兄剛才發的問題解釋一下，大家要裝備好，我們看一下路加福音11章4節

6、復活對您說：

路11:4赦免我們的罪，因為我們也赦免凡虧欠我們的人。不叫我們遇見試探。救我們脫離兇惡。有古卷無末句

這是第一段，馬太福音6章12節，

太6:12免我們的債，如同我們免了人的債。

你說這個地方「債和罪」是不是一樣的？人的債，或是人的過犯，是不是免了我們的債啊？債不就是罪嗎？他表達方式不一樣了，雖然表達方式不一樣，路加福音11章中表達是罪，這地方又說是債，「債和罪」是不是一樣的？是一樣的意思，表達上不同，那麼根據我們今天晚上所講的，首先這不能稱為主禱文，這是主耶穌教導當時門徒的禱告，雖然當時耶穌還沒有上十字架，聖靈還沒有賜下來，但這個經文是當時主耶穌教導當時門徒的一個禱告，如果「赦免我們的罪」確實是指聖徒生活當中所犯的罪，那麼我們以後就可以這樣禱告，聖徒可以用此來禱告。我只是告訴弟兄姊妹，因為我們目前只能到這個地步，就是如果這裡所說的「赦免我們的罪」是指生活上的事，是指聖徒生活上的事，生活上的過錯，那麼聖徒是可以用這樣的話語來禱告，但不是說去背誦。我們跟基督教不一樣，基督教是不懂這個經文的，他根本不懂不信真理的罪，違背律法的罪，他不懂。但我們如果引用這段經文，我們目前只能到這個地步，而且上面的經文說

路11:3我們日用的飲食，天天賜給我們。

天天賜給我們，對不對？根據路加福音11章3節，天天賜給我們，天天不是指哪一天，天天不是指哪一天的話，那就不是指信仰說的，因為信仰只有一次，當然，我們不是很確定，但有一點是可以肯定的，如果這裡的經文「赦免我們的罪」是指聖徒生活當中所犯的過錯的話，那麼聖徒以後可以用這樣的話語來禱告，不再禁止。不再禁止不是叫大家去背誦的，不是稱為主禱文，也不是主耶穌禱告的話語。是主耶穌當時教導門徒的禱告，所以我們現在不禁止大家在有時候禱告的時候用這個經文，不禁止大家了，所以這次我們改變很大，到什麼地步就照什麼地步去行。我們說不禁止大家，不是叫大家去背誦，跟基督教不一樣，我們說不禁止的時候，肯定是有原因的，我們很謹慎的，不是盲目的，很謹慎地面對。主耶穌教導門徒的禱告，我剛才所講的看看大家能不能領受。今天晚上我們堅持一下，今天晚上一定要勝過去，大家都能領受就好，我們講清楚不要怕改正，作為一個義人剛強，不僅道上要通達，在神面前要謙卑，作個剛強之人勇敢地面對錯誤，才能剛強，勇於面對錯誤，不是怕面對錯誤。作為一個義人，你所知道的有限，你是個人，必須面對你的成長，必須面對，我讀一段經文在路加福音12章47-48節，要勇於面對，就是你在生活上某一方面做了得罪神的事情，還是在表達上有誤區。有人說，我怕表達，怕表達錯誤。要剛強，要敢於面對自己的錯誤，好改正，要剛強，在神面前誠實地面對

路12:47僕人知道主人的意思，卻不預備，又不順他的意思行，那僕人必多受責打。路12:48惟有那不知道的，作了當受責打的事，必少受責打因為多給誰，就向誰多取。多託誰，就向誰多要。

這是對僕人來說的，確實有些經文你不知道，確實你不知道這個經文是什麼意思，你表達上有誤，或者說不具體，雖然有責任，但少受責打。但是，我們一旦知道了，知道了主人的意思，你再這樣去表達，就多受責打。不知道，那我們表達不清晰。像我們以前說「向罪看自己是死的」用在生活上。那是不知道，知道以後就不能那樣表達了，不是那麼用的，不是那麼引用經文的。不知道的時候，我們承認我們的卑微，我們只能領受到那一步，沒有到這個地步。但到了，已經知道了主的意思，神已經顯明出來了，神已經在這個時候向我們顯明瞭，我們知道了，就要按知道的清楚表達了。

「羅馬書8章1節」用在生活上全是錯誤的，用在生活上不對呀，那個經文不是用在生活上的，羅馬書8章1節以後傳道的時候不可以用在生活上，不知道的時候神會憐憫的，既然知道了，不可用在生活上，不可以。就像「向罪看自己是死的，向神看自己是活的」一樣的，那不是生活上的事，不能用在生活上。羅馬書8章1節要用在信仰上，就是講信仰的，在基督裏不定罪了，就是說在基督裏是義人了，根本就不是講生活上犯罪的事情，根本就不是，是講信仰。就像約翰一書3章講的是信仰一樣的，講信仰上的事，不是講生活上的事，你不要用在生活上，不可以用在生活上，我們明白了，我們知道神的意思了，我們知道了，這方面我們勝過來了，神給我們了，我們應當高興，雖然對大家來說是一個考驗，考驗是有，但是我們要順服，我們作為被神引導的人，我們只有這個身量，我們必須誠實面對，必須勇敢地面對，敢於面對自己的錯誤，我們才能成長。

7、雲南||吳永興：假道人又反駁有罪就是罪人怎麼辦？

假道人又反駁有罪就是罪人，他不懂，他說這話，他根本不懂，義人有罪和罪人有罪是不一樣的。義人有罪是指生活上的過錯，怎麼是罪人呢？是義人生活上的過錯怎麼是罪人呢？就像你是你媽媽的孩子，難道你有錯了，你就不是你媽媽的孩子了嗎？你母親的孩子，兒女有錯了，難道就不是母親的孩子了嗎？我們有錯還是神的孩子，義人有錯還是神的孩子，不一樣的，完全不同。義人也犯罪，罪人也犯罪，能一樣嗎？我們犯罪神管教，不和世人一同定罪。罪人犯罪是死，不能承受神的國。他說，你也會犯罪呀？是！很清楚。義人犯罪了，這個人在神面前有罪嗎？有！有怎麼辦？神管教，神懲治，我們當懊悔，我們當認罪，神會饒恕我們，我們還是義人，這方面很清楚。把這個問題再回答一下

8、安徽||姚弟兄對大家說：義人生活上犯罪了，在神面前有罪（在神面前有罪是指他生活上犯罪了講的），但他還是聖潔完全的，這種表達對嗎？

義人生活上犯罪在神面前有罪，這樣表達很好。在神面前有罪，就是生活上有過錯了。對。這是指生活犯罪講的，但他還是聖潔完全的，這是對的。這個聖潔跟他的身份有關，因為他是聖潔的國民，他是聖潔的族類，因為耶穌所獻的祭是一次永遠的贖罪祭，聖潔到永遠，這個是不變的。這個不變，他還是聖潔的族類，聖潔的國民，這個聖潔是永遠的聖潔，這一點是肯定的，人非聖潔不能見主的面。好，把這個問題回答一下。這方面為什麼有這麼多的問題出來，就是這方面的問題很攪擾大家，非常影響弟兄姊妹。

9、連雲港*喜樂平安您說：那生活上有罪，定罪，在基督裏不定罪是吧？那生活上有罪怎麼辦？

在生活上有罪，定罪。在基督裏不定罪是吧？在基督裏不定罪跟這個沒有關係，你不要把這兩個聯繫到一起。「在基督裏不定罪」是指我們在基督裏是義人說的，不要聯繫到一起，明白嗎？或者說在生活上有罪，定罪，他還是義人。這麼表達就是對的，你要把他分開。比如說，我生活上有罪，在生活上做的事情被定罪了，我還在基督裏，我還是義人。這樣表達也是對的。生活上有罪怎麼辦呢？生活上有罪懊悔嘛，認罪嘛。生活上有罪神管教你嘛，懲治你嘛。年紀大的都能懂，信了耶穌是義人，犯罪怎麼辦哪？犯罪神管教嘛，好簡單。好簡單的話是好奧祕呀，你看這句話好奧祕「我們信耶穌以後就是義人」。犯罪怎麼辦呢？犯罪神管教嘛。有了罪怎麼辦呢？有了罪神管教嘛，道理是一模一樣的。生活上被定罪，怎麼辦呢？神管教嘛。這是生活上的犯罪，定罪，有罪，有過失，有過錯，有錯，一樣的。

天津*迦南地對大家說：生活上犯罪也被定罪。天津*迦南地你這樣說話不對，要分開說，「生活上犯罪也被定罪」不是這樣，要分開表達。生活上犯罪我們在神面前，犯罪就是定罪，生活上犯罪就等於生活上被定罪了。犯罪就是定罪的意思，明白嗎？犯罪和定罪是一樣的意思。就像說，你的父親是爸爸嗎？就是爸爸，是一樣的意思，知道嗎？經文表達得不一樣。這地方說定罪，那地方說犯罪，有的地方說得罪神，得罪了基督，還有的地方說有罪，這都是生活上的過錯。生活上做了得罪神的事情，只是表達上不一樣。看這個表達

10、雲南*清晨露水對您說：我們肉體軟弱犯罪得罪神了有罪，需要在神面前認罪悔改，但是在基督裏是聖潔的沒有罪的，這樣說對嗎？

我們說在基督裏聖潔，無罪的無罪，是指我們脫離罪的無罪。這個聖潔是可以說的，明白嗎？比如說，我們說我們是無罪的，是指我們已經脫離罪了，不在罪的權下，已經脫離罪了，是說我們這個無罪。指信仰說的，因著信仰我們在神面前已經聖潔了，無瑕疵了，我們的罪被耶穌已經洗乾淨了，這樣說的。

比如人家問你還有罪嗎？你說沒有罪了。是指我們因為領受了真道的緣故，我們的罪已經被耶穌給擔當了，洗凈了，赦免了，脫離了。所以我們說我們沒有罪了，我們是義人了。我們是義人以後呢？以後生活上犯了罪，這個表達是怎麼表達的。生活上的事，是講生活了，不是講信仰了，要知道現在講到生活上來了，生活上有過錯，有過失啊，有得罪神的事情啊，有違背基督的事情啊，那是有是吧？「時常行善而不犯罪的義人，世上實在沒有。」無論是舊約，還是新約上都有講到的。好這個問題，我們來看一下

11、呼和浩特基督的教會對您說：脫離律法了，不按律法定罪了，是指生活上的嗎？脫離律法不是指生活上的定罪嗎？

現在不是這麼表達了，不再這麼表達了，聽清楚了，不再這麼表達了。過去這樣表達，是在模糊不清的時候。現在不是這麼表達，現在我們脫離律法了，不在律法之下，我們犯罪了會遭到神管教，懲治，不按律法審判，不按律法滅亡，不受律法咒詛，是這麼表達的。聽清楚是怎麼表達的，現在怎麼表達，就是我們現在不在律法之下，或者說我們曾經在律法之下，我們如今脫離律法了，我們脫離律法以後，我們行為上得罪了神，或者說我們違背了律法，或者說我們生活上得罪了神。我們會受到神管教，懲治，不按律法審判，不按律法滅亡，或說不受律法咒詛，都可以，因為我們不在律法之下，在世上要受到管教。是這麼表達的，不再表達成「不按律法定罪了」這樣的表達要更正。表達上要準確，因為我們準確表達都有經文為我們作見證，引用到合宜的經文。

我們現在怎麼表達？就是我們領受了真道，從此在恩典之下，在新約裏，在恩典當中，我們在生活當中若犯罪了，或者說生活上有過錯了，生活上或者說被定罪了，怎麼辦呢？神會管教，會懲治，我們要認罪，要悔改，求神饒恕，求神赦免。神管教我們，懲治我們，神愛我們，他不會按律法審判我們，不會和世人一同定罪，仍然是義人，靈魂仍然得救，仍然聖潔。

12、山西||追隨主陳對您說：問義人犯罪有罪嗎？可以回答有罪。對吧

陳弟兄問這樣的問題，問義人犯罪有罪嗎？可以回答：有。就是問問題的人本身就不懂「犯罪、有罪」是同一個概念，那你就不要去糾結那麼多。就是他也不懂義人「犯罪，定罪，有罪，有錯，有過錯」是同一個概念，他不知道，那你就不要去糾結了，你跟他說，他也聽不懂。你說：我們在神面前有罪。有罪怎麼辦呢？有罪神管教呀，神會赦免，神會饒恕呀。

13、廣西*羔羊婚筵對您說：生活上犯罪了，怎麼向神認？14、石家莊*安提帕對您說：生活上犯罪了認罪怎麼認？

這兩位肢體的問題是相似的，那我們認罪和罪人的認罪是不同的，因為我們是靠著寶血已經得潔凈的人，我們不能再求寶血洗罪，因為寶血是洗我們過去的罪。義人犯罪怎麼認罪呀？我們剛才已經說過了，主啊，我得罪了你，求你饒恕我，赦免我，憐憫我，都可以。求神饒恕，求神赦免，求神憐憫，都可以的。肯定還是義人，義人肯定還是義人啊，是義人犯的錯誤，是義人做的錯事，是義人生活上的過錯，是義人生活上做錯了事，當然是義人了，是義人做錯了事。

不懂的不要隨便亂講，生活上犯罪怎麼認罪，當然跟罪人不一樣。安提帕姊妹這樣說是對的，她說：主啊，我有罪了，按照剛才講的，也可以這樣認罪了。可以啊，可以這樣認罪啊，可以的，但你所說的這個罪是指生活上的過錯，這個要清楚，不是你信仰上的錯誤，是生活上的錯誤。是生活上的過錯，我有罪了就是我有錯了，我做錯了，意思是一樣的。今晚是講第一次，有的弟兄姊妹沒有領受清楚，你就按平常的禱告說，主啊，我得罪了你，求你憐憫我，饒恕我，赦免我。把這個問題回答一下

15、江蘇||重生對您說：與世人一同定罪，是什麼意思？怎麼理解？世人被定罪，不是因為他們不信真理嗎？是信仰上的問題。義人行為上犯罪，不和世人一同定罪，我不太能領受。

「不和世人一同定罪」就是不和世人一同受審判，不和世人一同滅亡的意思。「不和世人一同定罪」就是不和世人一同受審判，一同滅亡，就是這個意思。就是「不和世人一同定罪」因為世人是不信從主耶穌福音的人，他們在審判的時候是要滅亡的，就是他們的審判是什麼樣子的。就是說「不和世人一同定罪」是指我們這些人在生活上得罪了神，我們這些人受到了神的懲治，不會和世人一同受審判，一同滅亡。因為他們不信從主耶穌的福音，我們的信仰跟他們不一樣，所以不一同定罪，不一同受審判，是這個意思。就是說義人生活上犯罪了，「不和世人一同定罪」是什麼意思呢？也就是不和世人一同受審判，不和世人一同滅亡，也就是不和世人一同定罪，因為世人是指那些不在基督裏的人，我們的信仰和他們不一樣，所以不和他們一同定罪。神的兒女犯罪在世上受審判，受懲治，受管教，但是靈魂得救，在主耶穌的日子他仍然是得救的，所以跟世人不一樣，這是不同的。

16、天津*迦南地對您說：習慣說法；義人生活上犯罪，不按律法定罪。不能再這樣說了是吧？

「義人生活上犯罪，不按律法定罪」不能這樣說了，以後不可以這樣說了。我們看一段經文，雅各書2章9節

雅2:9但你們若按外貌待人，便是犯罪，被律法定為犯法的。

「被律法定為犯法的」就是被律法定為犯罪的。所以我們以後要怎麼表達，要清晰地表達。不按律法受審判，不按律法滅亡。就是我同樣犯罪了，神不按律法受審判我們，是這個意思。就像我們「不和世人一同定罪」一樣的，就是犯罪的結局不同，我們犯罪的結局不一樣，我們也犯罪，但結局不同。我們犯罪了在世上受神的懲治，管教，但不和世人一同定罪，靈魂仍然可以得救。結局不一樣，他們犯罪，我們也犯罪，、在律法之下犯罪的，按律法受審判，對不對？但我們不在律法之下，犯罪了，不按律法受審判，結局不一樣，我們的結局靈魂可以得救。我們「不和世人一同定罪」，「不和世人一同定罪」，靈魂可以得救，其實是一樣的。哥林多前書5章5節

林前5:5要把這樣的人交給撒但，敗壞他的肉體，使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救。

「他的靈魂在主耶穌的日子可以得救」這是一種表達，這種表達在哥林多前書11章32節用了另外一種表達。這裡用「靈魂在主耶穌的日子可以得救」這樣表達，就是講到結局，最起碼靈魂可以得救，在世上受懲治，道理還是一樣的，哥林多前書11章32節也是一樣的

林前11:32我們受審的時候，乃是被主懲治。免得我們和世人一同定罪。

「我們受審的時候」也是說在世上受審，在世上受審判，受神的懲治。我們在世上受審判乃是被主懲治的。「免得我們和世人一同定罪」和哥林多前書5章5節「使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救」是一樣的，本質上是一模一樣，受管教仍然得救，是不是啊？神的話很精鍊，我們為什麼說神的話很精鍊哪？你看他的表達很清晰，還有這樣的表達，等一下我把這個問題發出來

17、陝西*義的僕人對您說：義人生活上犯罪是罪，但神不算為有罪，這種表達對嗎？

「生活上犯罪是罪」 這種表達，你看說慣了，「犯罪是罪」是什麼意思？「犯罪是罪」在表達上就有問題，知道嗎？義人所犯的罪肯定是罪。「但神不算為有罪」這話不是這樣表達的，今天晚上講得很清楚，生活上犯罪，就是生活上有罪，生活上被定罪。你這種表達不行的！生活上犯罪，你既然說犯罪了，你所犯的不是罪怎麼叫犯罪呢？這就重複了，知道嗎？「犯罪不定罪」，你既然承認是犯罪了，所犯的罪本身就是罪。管教是與我們有益處，使我們在他的聖潔上有分，我們是神的兒女，我們正因為是聖潔的，神才管教我們，知道嗎？我們是他的兒女，所以神管教我們，使我們在他的聖潔上有分。

是罪，比如說，貪心是罪。你貪心了，那就是犯罪了。

湖南||勝過世界對大家說：「犯罪、定罪、有罪」這樣的詞語，不僅僅可以用在信仰上，也可以用在生活上，並不是隻能用在信仰上。關鍵是要弄清楚整個一句話在講信仰還是講生活。

對，勝過世界弟兄領受清晰了，「犯罪、定罪、有罪」，但在生活上和信仰上是一樣的，信仰上有，生活上也有，要區分出來，什麼地方是指生活上的，什麼地方是指生活上的。當他講生活上的事，生活上的犯罪，生活上的定罪，生活上有罪，有錯對吧？信仰錯了，信仰上的錯誤，信仰上被定罪了，信錯了，信仰上犯罪了，信仰上錯了，信仰錯了，生活上錯了，是兩種，一個是信仰上錯誤，一個是生活上錯誤。

18、上海*基督精兵對您說：我們生活上犯的罪，是按律法來說的，在神面前有罪，只是神不按照律法審判我們。這樣的表達沒問題吧？

對，基督精兵這樣表達是沒問題的。「我們生活上犯的罪，是按律法來說的，在神面前有罪，只是神不按照律法審判我們。」這樣表達是沒有問題的，不按律法審判我們，所以我們還可以得救，我們的靈魂可以得救，神不按律法審判我們，因為我們在恩典之下，我們是義人，所以我們即使犯罪了，我們還可以得救。這就與神的兒女犯罪了受管教這樣一個教訓吻合了，吻合了這個教訓。

19、河南*清心【敏婕】對您說：「我們義人犯罪了，神不會定我們的罪，因為我們不在律法之下，乃在恩典之下」，這樣的表達習慣了，通過今天的交通完全都的改口了。

對，所以要改口，這個表達是要改的，「我們義人犯罪了，神不會定我們的罪，因為我們不在律法之下，乃在恩典之下」這樣表達是要改的。我們為什麼說這次是一個大的改動，爭戰那麼大，就是因為這方面。神讓我們知道這方面的奧祕，所以爭戰很大，但是這方面領受清楚了，對我們傳道，持守真道，行事為人都是有益的。要區分出來信仰上和生活上，信仰上經上有很多的話來表達，生活上也有很多話來表達。言語不同，本質是一樣的，我今天晚上講了那麼多比方大家聽懂了吧，那麼多比方都是一樣的，用那麼多比方告訴你們很多地方都是一樣的。

不按律法審判和不按律法定罪是兩個概念，確實是兩個概念，我們脫離律法，脫離律法的咒詛，是講我們不在律法之下了。我們已經不在律法之下了，向律法死了，向神活著，這是指我們的信仰上講的。就是我們曾經在律法之下，他救我們脫離了律法的咒詛，脫離律法了，還是講信仰的，是講信仰明白嗎？比如說，我向律法死了，我不在律法之下，我在恩典之下，這都是講信仰的，羅馬書6章14節這不是講信仰嗎？

羅6:14罪必不能作你們的主。因你們不在律法之下，乃在恩典之下。

也是講信仰上的事，也是講信仰上的事情。講生活上的犯罪呢？用生活當中犯罪的經文，我們為什麼講哥林多前書5章呢？他是講聖徒們犯罪的事情。

20、黑龍江||海林基督教會對您說：生活中犯罪不犯罪的標準是什麼；是按舊約中的律法，還是新約中的規定

這個問題問得很好，肯定是按新約當中主耶穌和使徒們的教導，根據主耶穌和使徒們的教導，就像保羅所說的，我寫給你們的是主耶穌的命令，是不是啊？就是根據新約當中主耶穌和使徒們的教導。就像耶穌在講律法時候，他講的要求就比較高。這個問題聽清楚了，按新約當中的教導，根據主耶穌和使徒們的教導，使徒們他們也是講主的命令，這一點我們要知道。在哥林多前書14章37節，我們根據主耶穌和使徒們的教導

林前14:37若有人以為自己是先知或是屬靈的，就該知道，我所寫給你們的是主的命令。

就是根據使徒們所領受的啟示和吩咐，我們遵守使徒們的教導，就像在各個方面都有教導，肯定要遵守，這些使徒們寫書信給教會，教會肯定是根據使徒們寫的書信來遵守的，使徒們怎麼看待舊約中的那些律法的，怎麼提到那些律法的。我們以前講過安息日，按照舊約的話，我們就要守安息日，根據新約當中使徒們的教導，就認識到了不需要守安息日，我這是講個比方。

21、銅川*常姊妹對您說：義人在生活上犯罪，是罪，但被律法定有罪，但不按律法滅亡，因我不在律法之下，乃在恩典之下。這樣表達對嗎？

這樣表達是對的，銅川*常姊妹表達是對的，「義人在生活上犯罪，是罪，但被律法定有罪，但不按律法滅亡，因我不在律法之下，乃在恩典之下。」這樣表達是正確的。最簡單地表達就是義人犯罪，義人犯罪被神管教，還是義人。這樣表達就很清晰，但是涉及到很多方面，涉及到很多方面的表達，就是我們義人犯罪神管教我們，我們還是義人。所以，為什麼神的福音年紀大的人也能領受呢？是不是啊？即使你年紀大，還能領受信耶穌以後，耶穌擔當我們的罪，我們就是義人了，再犯罪神管教我們，我們還是義人。很簡單的，在其他方面也必須符合這個簡單的教訓，其他的表達都必須符合這方面的教訓，這樣表達是對的。

22、陝西||拯救漢中-張陽對您說：生活上犯什麼罪會管教至死?

「生活上犯什麼罪會管教至死?「這個弟兄問了這樣的問題，這個就不一定了。因為哥林多教會當中「干犯主的身，主的血」都有死的，所以我們就不知道犯什麼罪會被管教至死，所以你不要以為犯這樣的罪不會至死的，這個不能確定，因為哥林多教會當中就是在聚會的時候，在喫主的晚餐這方面「干犯主的身，主的血」死的也不少，所以不要存僥倖的心。

在表達方面我們就需要根據經上清晰的，能找到經文的這種表達，我們為什麼不按律法滅亡呢？根據什麼經文呢？就是在羅馬書2章12節我們看一下，我們為什麼這樣表達

羅2:12凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡。凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受審判，

在律法之下犯罪的按律法受審判，我們是有律法的，我們不在律法之下，所以我們不可能按律法受審判，不可能按律法滅亡。是這麼來的，我們不在律法之下，在律法之下犯罪才按律法受審判嘛。我們不在律法之下，我們怎麼可能按律法受審判呢？只有在律法之下犯了罪，要按律受審判，沒有律法的外邦人犯了罪，他不按律法滅亡，他不信，他也要滅亡。我們不按律法滅亡，不按律法受審判，神管教我們，我們不滅亡，我們得救，我們靈魂得救。所以才符合因信稱義的真理，也符合義人犯罪受管教，仍然靈魂得救，仍然是義人這樣的教訓。

在傳道方面其實大家經常會遇到這樣的問題，他們說，義人殺人放火了也沒有罪嗎？所以說，義人殺人了，放火了，或者說淫亂了，在神面前他是有罪的，是生活上的過錯，是生活上的錯誤，怎麼辦呢？經上說，把他交給撒但的也有，是不是啊，敗壞他的肉體了，要受神的管教，靈魂還是得救的。有人說，你們義人淫亂了也可以得救嗎？當然能得救了。得救肯定是能得救的，這是符合因信稱義的真理的，對不對？義人淫亂了還可以得救嗎？能得救。為什麼能得救呢？因為他在基督裏，他在恩典之下，他在新約裏，他犯罪了神管教他，靈魂仍然得救。這就吻合了。

23、上海*基督精兵對您說：【羅8:1】如今那些在基督耶穌裏的，就不定罪了。這裡的就不定罪了，直接理解成不按律法受審判了。這樣可以吧？

不可以啊，基督精兵說：「【羅8:1】如今那些在基督耶穌裏的，就不定罪了。這裡的就不定罪了，直接理解成不按律法受審判了。」不可以。這裡就講的是義人，記住了，羅馬書8章1節直接說的就是：在基督裏就是義人。就像說在基督裏就是新造的人，如今那些在基督耶穌裏的就是新造的人一樣的道理。

生活上犯罪按律法定罪，生活上犯罪是按律法來定罪。羅馬書8章1節就是講義人的，他就是義人。這地方就是講義人的，領受真道是義人，脫離罪是義人。

有的人說，脫離律法了，為什麼還按律法定罪呢？不是沒有律法，通過律法讓你知道你犯了什麼罪。因為我們是有律法的，只有通過律法，你才知道你犯罪了。不然你通過什麼知道你犯罪了呢？被律法定為犯法的。按律法定罪是根據律法來判定他犯罪了，因為律法讓我們知道那個是罪，

還有一個肢體說：「生活上犯罪是罪，不信真理也是罪，那基督裏的人犯罪，定罪，有罪，不滅亡，信仰上犯罪要滅亡，那兩種罪是不一樣的罪了。歸根結底，是要告訴人，人滅亡不是因為行為不好，是因為信仰錯誤的緣故」。沒有聽清楚的把這個錄音聽一聽。就是說義人有律法，通過律法定你犯了什麼罪，要聽清楚了。

24、雲南*清晨露水對您說：在基督裏的聖徒脫離律法了，不在律法之下了肉體軟弱犯罪得罪神了也有罪，是嗎？

「在基督裏的聖徒脫離律法了，不在律法之下，肉體軟弱犯罪得罪神了，得罪神的事情，那也是罪，得罪神了，也有罪。」是對的。「得罪神了，也有罪」要表達清楚，分開表達，因為是一樣的意思，「得罪神了，犯罪呀，義人生活上犯罪，被律法定罪，被律法定為犯罪」是一個意思，一樣的。「定罪」不是指審判的定罪，是有區別的。

剛才還有一個弟兄問到羅馬書2章12節不是按律法審判啊，這個按律法審判是指摩西的律法，在摩西的律法之下的按律法審判，是指這個律法，我們不按律法審判。按律法審判是指那些在摩西的律法之下，靠律法稱義的人，按著律法審判，被律法咒詛。我們是不按這個律法審判的，不受這個律法咒詛的。生活上定罪和信仰上定罪是不一樣的，兩種定罪；兩種犯罪；兩種有罪；兩種錯誤，一個是信仰錯，一個是生活上錯，不同的。兩種犯罪；兩種有罪；兩種定罪。為什麼這方面這麼重要，這麼多的問題出來，這方面是一個非常難的問題，終於把他解開了。

25、遼寧鞍山*霞對您說：義人犯罪也不會回到亞當裏，生活行為犯罪被主懲治對麼？

「義人犯罪會不會回到亞當裏？」這個是不會的，你還是在基督裏，還是聖潔的。「生活行為犯罪被主懲治」對的，不會回去的，你的身份不變，你還在基督裏，你還是屬神的，還是神的兒女，還是義人，還是聖徒，還是聖潔的國民，還是天上的國民，還是聖潔的族類，這一切都不變，你的身份不變。

「亞當犯罪是生活上的，還是信仰上的？」這個不好定論，不好定論的東西，我們不能定的。義人生活上犯罪被律法定為有罪和定為犯罪了，是一個意思。

26、北京||王偉對您說：義人殺人他裡面就沒有永生了

還有一個弟兄說「義人殺人，他裡面沒有永生了」這是錯誤的啊！錯誤的。看下這段經文約翰一書3章14-15節，你信仰上和生活上不能放在一起來說，這裡說的殺人，不是指義人生活上殺人了，

約一3:14我們因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了。沒有愛心的，仍住在死中。約一3:15凡恨他弟兄的，就是殺人的。你們曉得凡殺人的，沒有永生存在他裡面。

這裡「恨弟兄的」不是生活上跟弟兄姊妹有什麼嫌隙了，是指他屬世界沒有得救，他恨弟兄。約翰福音15章18-20節，這裡「恨弟兄的」是指什麼？不是指弟兄姊妹生活上有什麼過節，不是的，是因為他屬世界，恨弟兄。是信仰上的事情，他沒有領受這樣的信仰，他恨你。

約15:18世人若恨你們，你們知道（或作「該知道」）恨你們以先，已經恨我了。約15:19你們若屬世界，世界必愛屬自己的。只因你們不屬世界。乃是我從世界中揀選了你們，所以世界就恨你們。約15:20你們要記念我從前對你們所說的話，僕人不能大於主人。他們若逼迫了我，也要逼迫你們。若遵守了我的話，也要遵守你們的話。

看到沒有？他屬世界的，屬世界的，所以世界恨你們，在約翰福音8章37節

約8:37我知道你們是亞伯拉罕的子孫，你們卻想要殺我。因為你們心裡容不下我的道。

是什麼原因要殺他？容不下他的道。在約翰福音8章40節

約8:40我將在神那裡所聽見的真理，告訴了你們，現在你們卻想要殺我。這不是亞伯拉罕所行的事。

這不還是跟道有關嗎？跟道有關，想殺他，恨他，是因為不能領受他的道而殺他，恨他的。恨弟兄的，就是因為他不是屬神的，他恨我們；屬神的愛我們，不屬神的恨我們。不是講生活上的事，講的信仰上的事。講信仰屬神和屬魔鬼的，屬魔鬼的是什麼？是殺人的，不守真理，他沒有真理，所以這些經文要領受清楚。

還有殺人的，生活上的，在什麼地方呢？彼得前書4章15節，這裡講的是生活上的事情，這裡不是講信仰了

彼前4:15你們中間卻不可有人，因為殺人，偷竊，作惡，好管閑事而受苦。

這裡講了「殺人」是不是啊？這裡講不可這樣對待弟兄姊妹，他是一個基督徒，殺人，偷竊，是不是犯罪啊？是生活上的犯罪。生活上殺人，偷竊，作惡啊。彼得前書2章20節，

彼前2:20你們若因犯罪受責打，能忍耐，有什麼可誇的呢？但你們若因行善受苦，能忍耐，這在神看是可喜愛的。

是不是犯罪受責打啊？你看跟犯罪被管教是不是一樣的？犯罪受責打，上面說殺人，偷竊要受苦，為什麼要受苦啊？為什麼說神的話很精鍊呢？精鍊，煉凈的，他這樣表達就很清晰，殺人要受苦，偷竊，作惡要受苦；犯罪受責打；我們說犯罪受管教。但你不能說他不得救是吧？他是義人，他還得救，犯罪受責打，犯罪神責備他。義人在世尚且受報，在世上受了懲治，管教，審判，但他靈魂是可以得救的，他是義人，他的信仰是正確的，他得救是因為他的信仰是正確的。這裡講到「殺人」，這種「殺人」和那種沒有永生的「殺人」是不一樣的。他沒有永生，他不是屬神的。不是屬神的，是屬魔鬼的，他是魔鬼的兒女，所以他恨你，所以恨人的就是殺人。

27、黑龍江||海林基督教會對您說：因生活中行為犯罪，把弟兄跌倒不信了，怎麼辦？是什麼罪？

也是生活上犯罪。他把人家絆倒不信了，不是他自己不信了。知道嗎？生活上犯罪並不是自己不信了，明白嗎？假如使弟兄跌倒不信了，不是他自己不信了。只有他自己不信了，纔是信仰上犯罪了。他還是信的，他這樣做使別人不信了，他自己要受虧損，他還是得救的。不是他不信了，信仰上的犯罪是不信，是他本人不信。就像彼得三次不認主，他沒有不信，只是嘴巴上，言語上不認他，他沒有不信，他沒有失去信心，是言語上說的，說錯了，是言語上軟弱了，他並沒有不信

28、陝西*義的僕人對您說：被神管教就是按律法審判對嗎？

被管教和按律法受審判是不一樣的，這個不能混淆，被管教是被管教，被管教和按律法審判是兩個概念，不能混淆。「是不按律法審判，受管教」是這樣的。「不按律法受審判，受管教」並不是一樣的。

這個是對的。「義人有律法，犯了律法，肯定被神管教，義人不在律法之下，所以不按律法受審判。」這個是對的。

29、上海*基督精兵對您說：脫離律法與不按律法受審判是否一個概念？

不是一個概念，脫離律法與不按律法受審判是兩個概念。脫離律法是你靠肉體，本來在律法之下，你靠著基督脫離了律法，向律法死了。向律法死了以後呢？我們在生活當中違背了律法不按律法受審判，神會管教你，是這樣的意思，不能混淆在一起。不是一個概念，一個是講脫離律法的事，是講到你的信仰，對不對？我脫離律法了，講你的信仰。「不按律法受審判」是指你生活上犯了罪的結局，是不按律法受審判的。是兩個事情，不是同一個概念，

30、甘肅*樂園百合對您說：在生活方面犯罪了律法定為犯了什麼樣的罪，在神面前有罪，因什麼樣的罪會受神管教，只是我們在神面前的身份還是義人是聖潔的，得把生活方面犯罪和信仰方面的犯罪區分開來講就可以了吧

這個姊妹這樣表達是對的。她說，在生活方面犯罪了，律法定為犯了什麼樣的罪，在神面前有罪。這個有罪要搞清楚了，這不是講信仰，是講生活，生活上有過錯了。因什麼樣的罪，會受神管教，只是我們在神面前的身份還是義人，是聖潔的，我們是聖潔的國民，是聖潔的。得把生活方面犯罪和信仰方面的犯罪區分開來講，就可以了。對了。

義人生活上犯罪，定罪，有罪的經文本質上是一個意思，都是指生活上犯罪講的，是對的。信仰上犯罪，定罪，有罪同樣是相同的，要看在什麼經文當中，比如說這個人犯罪了，被定罪了，有罪，本質上是一樣的，信仰上比如說他有罪，他是信仰錯了，定罪也是錯了，信仰犯罪也是錯了，都是指他信仰錯了。說那些罪人信仰錯了，是指他們的信仰錯了。脫離律法是指信仰上的，脫離律法是你不在律法之下了，脫離了律法。本來在律法之下，現在脫離律法就不在律法之下了，向律法死，向神活著，從此就在基督耶穌裏活著，生活上犯律法被管教是對的。「按律法受審判是指律法之下的人犯罪說的」。是對的，按律法受審判是指律法之下的人犯罪按律法受審判。

「死的毒鉤就是罪。罪的權勢就是律法。」這肯定是指信仰上的。我們已經不在罪的權下，我們也不在律法之下，我們脫離罪和死，我們從此不在律法之下。當然，如果你曾經沒有律法，你談不上脫離律法；如果你曾經在律法之下，因為領受了真道，你從此就脫離律法了。這方面我們以後會講的，就是你曾經沒有律法，是個沒有律法的外邦人，領受真道你也談不上脫離律法，你就是脫離罪和死。你曾經在律法之下，你領受真道，那麼你就脫離罪和死，脫離律法了。

聽清楚了：如果我們曾經在律法之下信過，後來領受真道，我們就脫離三樣：脫離罪，死，脫離律法。還有一種就是沒有律法的外邦人，他也是罪人，他直接領受真道，他就脫離罪和死。

剛纔有個姊妹問的經文我忘記回答了，就是羅馬書8章2節

羅8:2因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裏釋放了我，使我脫離罪和死的律了。

這地方也是講信仰，對不對？脫離罪，脫離死嘛，得釋放了嘛，是神釋放了他，使他脫離罪和死的律了。經上提到脫離律法的時候，是指這個人曾經在律法以下，後來脫離律法了，不在律法之下。我們得救以後呢？不管你曾經在不在律法之下，得救以後都是一樣的。在恩典之下，脫離罪，脫離死，在耶穌基督裡面。

31、內蒙*智慧的心對您說：脫離律法纔不按律法受審判，這樣表達對嗎？

有姊妹說，「脫離律法纔不按律法受審判，這樣表達對嗎？」這樣表達也不完整，因為外邦人他們是沒有律法的人，他們也不按律法受審判，但是他們還是要死。是我們這些在基督耶穌裏的人，在恩典之下的人犯罪，不按律法受審判。對那些本來就沒有律法的人領受真道，就談不上脫離律法，他都沒有律法。只有那些曾經在律法之下的人，後來明白真道了，就脫離律法了，他脫離律法，脫離罪，脫離死。他曾經沒有律法，說脫離律法是不對的，說他在恩典之下是對的，說他不在律法之下是對的，說脫離律法是不對的。他曾經沒有律法信了真道，說他脫離律法是不對了。他沒有律法怎麼脫離呀？所以這樣的表達就有問題了

只有那些曾經在律法之下的人，才脫離律法。他曾經沒有律法，他在罪惡之下，他領受真道，直接說他在恩典之下了，他也不在律法之下了，這樣就可以了。他在恩典之下了，他也不在律法之下，他脫離罪，脫離死。對那些曾經在律法之下的人，領受真道以後，他們脫離罪，脫離死，脫離律法。就是那些信從人意福音的人，他們都在律法之下，就是巴比倫當中的人，信從淫婦之道的人，他們都在律法之下，他們就是在律法之下，那些人就是信從的淫婦之道，領受的是人意之道。信淫婦之道的人是自稱信神的，他們靠的是行為，靠肉體，他們在律法之下。羅馬書8章2節，這裡保羅是講他自己的，

【羅8:2】因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裏釋放了我，使我脫離罪和死的律了。

保羅講他自己，這經文同樣適合所有人得救以後，羅馬書8章2節是適合所有得救的人，不僅適合保羅，也適合所有得救的人。所有人得救以後，不管他曾經在不在律法之下，他得救以後都是脫離罪和死的律了。這地方沒有講到脫離律法這個概念，只講脫離罪和死。脫離罪和死的律，適合所有得救的人。就像羅馬書8章1節一樣的。

羅8:1如今那些在基督耶穌裏的，就不定罪了。

在基督裏就不定罪了，不管他們曾經如何，只要我們在基督耶穌裏就不定罪了。

就是那些在律法之下的人，他們是按律法受審判的，所以他們的結局是滅亡的，

義人有律法，一定是根據新約當中的吩咐，新約當中耶穌和使徒們的吩咐。因為耶穌在新約聖經當中也講到了，有些地方跟摩西的律法當中講的是不一樣的。

外邦人不信，他在母腹裏就有罪了，他們也得滅亡。剛才羅馬書6章23節有人問到了，我忘記回答了，剛纔有人問，我沒有回答，

羅6:23因為罪的工價乃是死。惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裏乃是永生。

這裡同樣是指信仰上說的。為什麼這麼講呢？因為上面的經文也講到了，對不對？羅馬書6章21節中也說了

羅6:21你們現今所看為羞恥的事，當日有什麼果子呢？那些事的結局就是死。

這是指一個人沒有領受真理，他不信真理，他有罪，他的「結局就是死」，這不是指我們聖徒生活上犯的什麼罪，不是的，有區別的。因為羅馬書6章講得很清楚，他們是罪的奴僕，所以他的結局就是死，這個也不能用在我們聖徒生活上。律法之下犯罪他們肯定是有罪的，他們本來就是賣給罪了，所以他們按律法受審判滅亡。恩典之下犯罪不按律法審判，不會滅亡

羅7:1弟兄們，我現在對明白律法的人說，你們豈不曉得律法管人是在活著的時候嗎？

是指那些在律法之下的人活著的時候，被律法捆綁的那些人。在律法之下的人，羅馬書7章1節。是指在律法之下的人，捆綁在律法之下的人，被律法捆綁的人，圈在律法之下的人。

感謝神今晚時間也很晚了，感謝神的帶領，我們經過這麼長時間的交通，經過今天晚上這麼長時間的爭戰，感謝神，也是神的帶領，我們能夠明白這方面的教訓，不明白或沒有明白的好好聽一聽。羅馬書8章2節「釋放了我」這個「我」是指保羅，當然是指保羅了，他也脫離了罪和死的律了。保羅曾經在律法之下，他也脫離罪和死了。不管你曾經在不在律法之下，你得救了，都脫離罪和死了。

32、內蒙*智慧的心對您說：【羅2:14】沒有律法的外邦人若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。什麼意思？

這個姊妹問，外邦人沒有律法，為什麼他們自己就是自己的律法呢？他憑著自己的是非之心，有的地方翻譯成良心。就是他沒有律法判斷是非，律法是判斷是非的，律法判斷什麼事該做，什麼事不該做，但他沒有律法，那麼他就自己判斷。用自己的是非之心來判斷一下，這個事能不能做。有律法的通過律法判斷。他們沒有律法的怎麼辦呢？通過自己來判斷，通過自己的是非之心來判斷。比如有律法的，你可以用律法來判斷，這是犯罪了，是不是啊，你有律法來參照一下。他沒有律法怎麼辦呢？通過是非之心，有的地方翻譯成良心，來判斷一下這個事能不能做，是不是違揹他的良心，他的原則，他有他的原則。有律法的人按律法說，律法上說這是罪，我不能做，這件事能做，那件事不能做，我們可以查考經文的。但是他們沒有，他們沒地方可查。中文聖經翻譯成是非之心，有的地方翻譯成良心。來判斷一下，他自己來判斷一下那事能不能做。律法也是告訴我們什麼事能做，什麼事不能做，他沒有怎麼辦呢？

33、姊妹說，我沒有信心面對主禱文。

主耶穌教導門徒的禱告不叫主禱文，「主禱文」要打引號，這方面我今天晚上也講了，我們不禁止大家了，並不是叫大家就按照這個去禱告，也不是叫大家去背誦。就是有人偶爾用這段經文來禱告，我們不再禁止。聽清楚我是怎麼表達的，就是說有人認為這裡的經文就是講生活上的過錯，用這段經文來禱告，你不能禁止他了。

看來多數弟兄姊妹還是能領受的，雖然有這麼大的爭戰，這麼多的問題可以說是長期積累下來的，沒有到這個身量是沒有辦法講這樣的道的，我們也是在神的憐憫之下，我也是等候了很長時間。義人脫離律法了是指你曾經在律法之下，或者說我們義人在恩典之下遵行律法，脫離律法一定是對那些曾經在律法之下的人說的。我們的信仰不一樣，信的是真道，

34、江西*耶穌愛我對您說：律法不是為義人設的，脫離了律法，犯罪為什麼還是罪？定罪？

提前1:9 因為律法不是為義人設立的，乃是為不法和不服的，不虔誠和犯罪的，不聖潔和戀世俗的，弒父母和殺人的，

這個經文中「律法不是為義人設立的」，關於這個經文中要表達什麼教訓，我們還不是很清楚，所以我們不是隨便解釋的。我們講我們已經領受的經文，已經找到答案的經文去表達。

我們受審是指什麼？我們受審是指我們在世上受審判，受神的管教，

我再提醒弟兄姊妹，這不是背的，如果把主耶穌當時教導門徒的話語當作一個禱告，有時候當作禱告，不是背。我們一定要棄絕過去的那種傳統。我們講的時候，你要明白什麼意思，你不能又去背了。要明白我們講的意思，我們不是要學習假道上的東西，我們是要領受這個意思。我是告訴弟兄姊妹，如果有人用這段經文作為他的一個禱告，我們不再禁止，不是讓你和基督教當中的人學著去背，又跟過去一樣去背這不是我們規定的，不是主耶穌教導的。主耶穌不會教導門徒去背的，你不能一早上起來說免我們的債吧，不能隨時都說免我們的債吧。除非你確實知道你得罪神了，那是可以的。所以我們要謹慎一點，對待信仰上的事情要嚴肅認真。

感謝神，這次我們的爭戰很大，今天面對有些事情確實壓力也很大，但是今天晚上神保守我們走過來了，一場重要的講道在神的保守之下過來了，我們都感謝神，能明白到這個地步，非常不容易，這也是假道之人沒有辦法明白的。我們從信真道到現在才把這方面的教訓理清楚，表達方面，這樣的表達符合因信稱義的真理，符合犯罪以後受管教這方面的教導，因為經文很多。我們為什麼這麼細緻，為什麼信仰上這麼嚴謹，看到神對我們的引導，看到我們在這條路上遇到的艱難。在這方面裝備好了，不管對你傳道，守道，回答問題，講教訓很有幫助。你看舊約聖經，看新約聖經，看舊約聖經當中義人的認罪，就看懂了。看到義人認罪的時候，你就看得懂，你能看得懂。所以這是對我們的一個幫助，當然弟兄姊妹一些習慣性的表達，改正過來是需要神幫助的，明白了，順服下來，對你有幫助。我們這次主要是針對表達方面的，關於真道上的教訓，為了讓大家學習如何正確表達，我們從一些有問題的表達來學習，從這個方面來學習，就是針對性的學習。對待經文很嚴謹的，我們為什麼這麼多年在因信稱義這個方面一直去不斷地學習呢？神不斷地賜給我們，讓我們表達得更清晰，這是一個艱難，最起碼我們越過了一些艱難，越過去了。當然以後我們還要不斷地成長，神會帶領我們的，榮耀歸給神。如果還有什麼疑問，大家可以把今晚的錄音聽聽，明天晚上繼續，我們繼續講解，經文不要隨便亂解，不能隨便亂解，請弟兄姊妹一定要小心，經文不是隨便亂解的，不是那麼容易的。我既然說到經文不容易解，肯定不是那麼容易的，我們十一年了，都不敢隨便亂解，更不要說弟兄姊妹迴轉時間那麼短，不是那麼隨便的，那麼簡單嗎？所以弟兄姊妹一定要小心，順服引導的。下面我們禱告：

天父，我們感謝讚美你，感謝你帶領我們今天晚上的爭戰，我們知道一切都在乎你，我們能明白什麼都是出於你的恩典，你怎麼熬煉我們，你怎麼苦煉我們，也是出於你的恩典，感謝你把這個福音賜給了我們，也感謝你一直引導我們，在表達上也看到我們的一些問題，你會把這些問題給我們一一地彌補，我們願意在表達上凡事順服，因為你總是按你的慈愛待我們。雖然要正確表達，就要對過去的表達進行一些修正，這一切的事情都是我們願意的。因為我們是你的百姓，我們樂意在表達上更加清晰，更加透徹，更加準確，更加明瞭。也求神保守各地各方迴轉的聖徒，能夠正確對待我們這次真道上系統的學習。也求神幫助沒有參加今晚學習的弟兄姊妹，他們沒有聽見，他們很難領受。他們需要聽見，求神給他們預備時間來聆聽，認真聆聽，也求神帶領我們在這方面繼續鞏固，謹慎分解，一切按照你的旨意成就，我們只不過是你的僕人，是你的工作，你動了這善工，你會親自成全這個工作。榮耀頌讚歸於你，禱告奉耶穌基督的名，阿們！

感謝神，求神帶領，請弟兄姊妹繼續為這次同工會禱告，這次同工會爭戰特別大，特別是今天晚上，爭戰特別大，大家知道今天上午政府人員來找我，我沒有想到今天晚上還能夠這樣平安地把這場道講下去，我知道這場道是非常重要的，我在神面前祈求，只要給我一個晚上，哪怕一個晚上我也很感恩，我的意思是說讓我把這場道講出去，不要讓我今天晚上都沒有機會了。我就祈求神給我一個晚上，只要一天就可以。當然神會超過我們所求所想的，但今天壓力特別大。

為什麼要脫離律法，不按律法受審判，脫離律法是什麼意思，不按律法受審判是什麼意思，分開。脫離律法是什麼意思，不按律法受審判是我們犯罪以後不按律法受審判。脫離律法是脫離律法，是靠著基督脫離律法，怎麼脫離律法的，是靠著基督，是靠著基督脫離律法的。或者說是犯罪不按照律法受審判，因為我們不在律法之下，這是兩個概念，脫離律法是靠著基督，脫離律法，向律法死。向律法死了以後，我們向神活著，向神活著的人生活上還會犯罪，分開來講。

有聯繫呀，聯繫肯定是有，但是要分開來講，義人犯罪不按律法受審判跟脫離律法有聯繫，但是要分開來講，脫離律法是什麼意思，聖徒在恩典之下犯罪不按律法受審判是什麼意思，這要表達清楚，就是表達上不要連在一起，分開來講清楚，這方面我們以後還會要講的。

所以我們表達的時候，同樣的概念我們要知道怎麼表達，不同的概念怎麼表達，神的話很精鍊，所以我們表達上也一定要精鍊，脫離律法是什麼意思，不按律法受審判是什麼意思，我們不按律法受審判跟脫離律法是有聯繫的，但是不都有聯繫，因為有的人沒有律法，他怎麼脫離律法呢？是不是啊？他沒有律法怎麼脫離律法呢？他也不按律法受審判，他也不在律法之下。首先是如何脫離律法，在律法之下的人是如何脫離律法。這個慢慢聽吧

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