歷史上的昆崙山神西王母真的很醜嗎？既然如此，周穆王為何還千里送人頭？

西王母的形象是變化的，《山海經》應該是比較早期的資料，裡面的西王母，長得非常驚悚。《西山經》《大荒西經》《海內北經》都對西王母有記載，說它形狀如人、豹尾虎齒、蓬髮戴勝、旁有青鳥。這樣看來，西王母雖然不能說丑，但也僅僅是「如人」而不是人，那就應該只是一種神獸。當然，也可能本來是人，但因為穿著比較另類，所以在口耳相傳中就走了樣。

不過要注意的是，西王母身邊有青鳥，而青鳥正是富貴吉祥的象徵，這也為後世西王母故事發揮奠定了基礎。所以到了《穆天子傳》，西王母就已經人化了，成為了一個部落女首領。周穆王西行，西王母在瑤池接待了他。依依惜別之際，西王母唱了一首歌：「白雲在天，丘陵自出。道里悠遠，山川間之。將子無死，尚復能來？」西王母長相如何暫且不說，但周穆王目的也只是巡遊天下。

然後到了秦漢時期，西王母就從部落首領成了天神，漢代畫像石中，西王母儼然是仙界重要人物，身邊常有玉兔、青鳥、三足烏等相伴。越地祭祀中，對應西王母造出了個東王公，但是玉皇大帝後來居上，反而成了道教神話中天庭最高領袖。西王母就成了玉皇大帝的皇后，而周穆王、東王公這些曾經的cp，早就拋到九霄雲外去了。

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首先，西王母並不醜。

西王母的形象首見於《山海經》，《西山經》形容西王母形狀如人，豹尾虎齒，蓬髮戴勝；《大荒西經》《海內北經》對西王母也有記載，描述與《西山經》相仿，增加了青鳥這一形象。

可以說，西王母的形象，比較怪異，但絕不是醜陋，甚至可以說是非常「高貴」的一種形象。

我們並不能以現在的審美觀去看待西王母半人半獸的形態，因為在初民社會，人的抽象思維還不發達，並不能完整的區別開人和動物，也存在對動物功能的崇拜。西王母半人半獸的形象，是對原始思維的一種反應。

其次，西王母的形象是變化的。在《穆天子傳》《竹書紀年》中西王母已經擺脫了動物形態，儼然雍容端穆的人間帝王形象，這個形象與丑更沒有關係。

書中的西王母與周邊部族交往頻繁，周穆王與西王母的交往和「送人頭」的說法完全沒有關係，是正常的外交。

在《莊子》中，西王母還是一位長生不老的仙人，生不知死，有著濃厚的道家神仙思想。漢代以後，隨著道家思想的傳播，西王母成為了道教中廣為人知的一位仙人。

首先，沒有任何記載說明西王母「丑」；其次，「旅遊達人」周穆王找西王母，目的可不簡單啊！

先說說西王母醜不醜。

按照《山海經》中的記載，西王母是「其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬髮戴勝，是司天之厲及五殘。」

這是什麼意思呢？我們要從記錄者的角度解讀：其狀如人，意思是長得很像人。難道西王母是怪物？當然不是，因為西王母的裝扮，和記錄者常見的中原地區的人有區別。

具體區別後面說了：「豹尾虎齒而善嘯，蓬髮戴勝」。也就是說，西王母屬於「異族人」，衣服後面還有類似於豹子尾巴的裝飾品，牙齒（可能是虎牙）比較尖銳，說話聲音很大（也有分析說西王母會特殊的喊叫聲或者口哨聲）。

還有就是頭髮是披散著的，沒有紮起來。「戴勝」是古代女性的一種裝飾。

所以，《山海經》中西王母的形象很清晰了吧，部落女首領，小國女王。並沒有文字說她長得丑，只是裝扮特殊而已。

至於穆天子，也就是西周時期的周穆王。

要是根據《史記》來看，周穆王繼位的時候已經有50歲了，一直活到105歲，算是非常長壽了。

《穆天子傳》中記載，周穆王千里迢迢的趕往崑崙，和西王母吃吃喝喝，曖昧的一塌糊塗。

難道周穆王歷盡千辛萬苦，就是為了一場「約會」？

當然沒這麼簡單，按照記載，周穆王去崑崙找西王母，是穆王十三年的事情。算一下，這時候周穆王已經63歲高齡了。這個年齡，還春心蕩漾，跑這麼遠去約會？顯然說不通。

（西王母）

其實，周穆王的目的，西王母已經說出來了。《穆天子傳》中記載：

西王母為天子謠曰:白雲在天，山陵自出。道里悠遠，山川間之。將子無死，尚能復來。

也就是說，西王母祝福（或施法）：周穆王離這裡太遠了，讓你不會死，這樣還能再來一趟。

西王母可以幫助周穆王「長生不老」，或者是「延長壽命」。

西王母有什麼手段，可以延長人的壽命？很多人都會想到蟠桃。

漢晉時期成書的《漢武故事》和《漢武帝內傳》中，蟠桃是「大如鴨卵，形圓色青」。注意這個描述，奇怪不？才鵝蛋大小，圓形的，青色的。這是桃子嗎？

再看看《淮南子》中的記載：「羿請不死之葯於王母。」羿也曾經找西王母討要過不死之葯，雖然沒點名是蟠桃，但應該也是指的這個吧。

有沒有一種可能性，蟠桃僅僅是一種代號，一個形象的稱呼，其實並非桃子。

不是桃子，又能延年益壽，甚至成了「不死之葯」，這就厲害了。

其實《穆天子傳》給了我們線索，證實這種神葯是什麼。

首先，穆天子不顧自己六十多的年齡，帶著一幫人千里迢迢去找西王母，肯定不是為了約會，最大的可能性就是去「延年益壽」。他一路上似乎對「玉」興趣很大，提到了好幾次關於玉的重要場合。

比如到達「群玉之山」的時候：

「至於群玉之山……天子於是取玉三乘，玉器服物，於是載玉萬隻。天子四日休群玉之山，乃命刑侯代攻玉者。」

快到地方了，穆天子還專門駐紮了四天，裝了滿滿四大車玉，還讓手下在這裡接著挖。穆天子這麼喜歡玉？

建了西王母之後，還專門獻上了「白圭玄壁」（一白一黑兩塊玉）。王母離群玉之山這麼近，還在乎你的兩塊玉？

會不會有這麼一種可能，穆天子獻上這兩塊玉，是為了讓西王母鑒定鑒定。西王母一看，搖搖頭說：「不對不對，你這個東西是不能延年益壽的，我這裡有好的。」

於是，西王母拿出了一種神奇的藥物，質地如玉石，形狀似「蟠桃」。周穆王吃下去之後，果然神清氣爽，老當益壯……

（《穆天子傳》）

然後西王母又告訴穆天子，吃了這個可以延年益壽，「將子無死」。「尚能復來」什麼意思呢？那就是你還要再過來，再吃一次才能「續命」。

然後周穆王因為打仗耽誤了，沒來得及去……

以上內容都是推測，僅供娛樂，大家不要太認真。

其實我們大家所熟知的王母娘娘原型就是《山海經》中所記載的西王母。而在《西遊記》中王母娘娘這一形象才在吳承恩的筆下煥發出了無限魅力的天神光彩，西遊記中所出現的天神人物或是地理信息也一定是借鑒了山海經（比如火焰山就是山海經說的炎火之山）。

據《山海經》和《穆天子傳》中講述西王母為：崑崙之丘弱水之淵其外有炎火之山，有人，豹尾虎齒而善嘯，蓬髮戴勝，是司天之厲及五殘，三青鳥為其取食，名曰西王母。

從上面這段話中可以比較形象的看出西王母是一位有著人類特徵，長著豹尾虎齒並且善於長嘯，掌管天上的災疫和五刑殘殺的山神。山海經中同樣也記載有上古天神帝嚳，那麼西王母與帝嚳應該是同一級別的。而周人的始祖后稷則是帝嚳的妃子姜原所生，堯舜時期把后稷封在邰地，後來以「姬」為姓。

好了，以上我是先向大家說明西王母和西周王室祖先的由來，這樣下面才能引申出周穆王與西王母的故事！

在堯舜時期或者是更早以前，中國的氏族部落還是以母系社會為主，代代傳傳。周朝建立後在其較遠的蠻夷部落由於居住環境和與世隔絕的狀態下依然保持著原始的生活方式及社會形態，周穆王所拜會的西王母應該是世代的傳承者，是這一部落的首領對外名稱，並不僅限於某一人。那為什麼西王母的形象讓人看了如此深刻呢？我想原因大概有兩點：其一是她們崇尚巫術（之前所說她掌管災疫殘殺，也可能是巫術的某種表現形式），基於這種原始宗教性質會使得她們首領在服裝打扮上異於常人，「豹尾虎齒長嘯」也可能存在圖騰崇拜的寓意，目的是為了增加首領的權威性。其二就是荒外蠻夷存在進化未完之說。我對於第一點還是很贊同認可。第二點有雖然有些荒謬，大家姑且看之吧！

綜上所述，不管是山海經還是史記中都沒有明確記載西王母到底是美是丑，大家應該這麼想：作為一個部落首領來說西王母應該不會太丑，不然穆天子傳中也不會記載周天子連續三次在崑崙會見西王母分別是：甲子，天子賓於西王母。乙丑，天子觴西王母於瑤池之上。丁未，天子飲於溫山考鳥。

穆天子有美妾盛姬，當然就不可能會對西王母有什麼想法。在《竹書紀年》所載：穆王十七年西征，至崑崙丘，見西王母。其年來見，賓於昭宮。意思是在周穆王西征後，西王母按照禮節要在每季度都要進京對天子的遠祖實行祭祀，這稱之為「賓服」。周穆王又特別喜歡征討，西至崑崙時順便拜訪一下西王母，也算是回禮，所以《穆天子傳》中稱：天子賓於西王母。

關於「賓服」之禮由來以久，周以禮制天下，四方蠻夷方共尊共敬。依照周朝禮制：1.國都近郊五百里內地區是甸服，甸服每日一次，要供給祭祀天子祖父、父親的祭品；2.甸服五百里以外地區是侯服，侯服每月一次，要供給祭祀天子高祖、曾祖的祭品；3.侯服、甸服、男服、采服、衛服這兩千五百里的地區總稱為賓服，賓服每季一次，要供給祭祀天子遠祖的祭品；4.蠻夷地區是要服，每年一次，要供給祭祀神靈的祭品；5.戎狄地區是荒服，終身就一次，要來朝見周天子。這裡的服就是服侍周天子。