上聯：大肚彌勒開口笑，如何對下聯？

上聯：大肚彌勒開口笑；

下聯：玉面觀音拂柳來。

大肚彌勒開口笑，

討齋濟公把扇搖。

小肚雞腸悶灌哭

識心圓明入三昧。

「識心圓明」『識』你可以對應為所緣緣，對應為六種意識心。『心』吶，心對應為能緣。「圓明」『心』就是『識』，『識』就是『心』，沒有哪一個不是哪一個，這叫圓明。「三昧」就是三摩地啊。這裡是在講彌勒菩薩在因地所修的唯識法門。請看經文

【彌勒菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：我憶往昔經微塵劫，有佛出世名日月燈明，我從彼佛而得出家，心重世名，好游族姓。】

彌勒菩薩即從座起，來介紹自己因地修行的法門。彌勒菩薩是未來佛，他是我們這個賢劫的第五尊佛，將在五十六億七千萬年以後，到人間第一次成佛！釋迦牟尼佛在他的前面，釋迦牟尼佛已經是老古佛了，光在娑婆世界示現就是第八千次，在其他的佛土示現更是不計其數了。而彌勒佛呢早就出家了，到現在為止他還是個候補佛啊，我們還要耐心的等待五十六億七千萬年！彌勒菩薩就是阿逸多菩薩，翻譯過來就是慈無能勝，遇到一切事情都不會計較，能夠容天下難容之事。彌勒菩薩還發過大願啊！在地球人平均壽命到了十歲的時候，他將下生人間救度眾生。這位彌勒菩薩他比釋迦牟尼佛要早二千零八億年發菩提心啊！釋迦牟尼佛都已經成佛無量百千萬億劫了。可他到現在呢還是等覺菩薩。我們等他成佛還要等五十六億七千萬年。為什麼提前不了呢？是什麼原因呢？彌勒菩薩在經文的自述中就講到了「心重世名，好游族姓」啊，『游』是指化緣的意思。『族姓』呢是指大戶人家，彌勒菩薩當時啊專門喜歡去攀緣那些富貴的人家，誰都知道富貴人家出手大方啊，所以文殊菩薩叫他求名菩薩。但有一點彌勒菩薩人緣特別好！他雖然求名求利，但他所得一些東西呢一定是與眾共享的。

這時彌勒菩薩站了起來頂禮佛足而白佛言：「我憶往昔經微塵劫，有佛出世名日月燈明」我回憶自己過去經歷了微塵劫，碰到了一位佛，這位佛，叫日月燈明佛。我在那個時候出的家，但是那時呢，心裡啊求名聞利養啊，而且喜歡攀緣大戶人家。

【爾時，世尊教我修習唯心識定，入三摩地。】

所以那時佛根據他的情況，教了他一個特定的法門，就是教他學唯識，也叫「唯心識定」就是指唯識；他就是修唯識的法門。這裡的『唯』你可以觀照為選擇，已經排除了其他一切與彌勒菩薩不相關的這些法門，而選擇心法，就是讓他在心法上做文章這叫定，這叫唯心識定。唯心識定就是唯識三性觀。第一個是「遍計所執性」；第二個呢是「依他起性」；第三個是「圓成實性」；這三個如果按一二三排列呢，視為逆門。如果三二一排列呢，視為順門。一般講順門呢容易開智慧！如果講逆門則容易幫助我們找到修證的下手之處。我們先從順門（三二一）來講：「圓成實性」對應觀照為~就是講我們的真心本來面目。「依他起性」是指真心本來面目不變隨緣現出了萬法；依誰起啊？依圓成實性起的。後面這個「遍計所執性」則是圍繞著依他起性所生起的種種分別種種妄想。打一個比方來說明吧！比方說我們這裡有一捆麻，這一捆麻呢就看成『圓成實性』，比作我們的真心本來面目，把這捆麻製作了一下變成了繩子，這個繩子就觀照為依他起性；也叫帶妄顯真。從此眾生呢只看到這個繩子，其實我們每個人都是麻，一個本心，本心就是麻。但是帶妄顯真以後呢，我們的心就往外出流啊，不再內觀了；所以呢只看到繩看不到麻。你看現在變成了張居士、李和尚、牛馬豬羊、風雲雨霧、天花板，以這些各種各樣的相來比作繩子啊，我們現在都變成了繩了。這個繩子就對應為依他起性。

那麼遍計所執性呢？遍計所執性，就是我們把繩子當成蛇了。比方說光線非常昏暗，我們踩了一根繩子嚇死了，以為是一條蛇，其實吶它就是繩子。把繩子當成了蛇，以此來比喻妄上加妄！因為妄上加妄呀，我們就在這個繩子與蛇之間糾纏吶！而忘記本來面目是麻，離開了繩去打妄想，這個妄想可以觀照為蛇，本來就沒有蛇的！這個麻可以觀照為我們的真心，繩吶可以對應為我們的第八識，第八識是帶妄顯真，那麼把繩子誤以為是一條蛇，這條蛇可以比喻成前六識。是這樣一種關係，這是從順門來講。如果從逆門來講呢，能夠幫助我們找到修證的下手之處。如果逆過來講，那就先看「遍計所執性」。遍計所執性觀照為第六識，『第六識』就是我們的分別妄想！分別妄想是怎麼來的？是我們的心向外攀緣，心停留在塵境上。如果我們現在停下攀緣的心，向內觀！這時吶結就會解開！心離開了外六塵，離開了內六根，當下就可以證道圓成實性；就是這樣簡單。彌勒菩薩通過唯識三性觀，去深入地觀照，最後終於悟明白了這個道理！知道了一切的萬法是唯心所現。既然都是自己，還掙什麼名利啊，自己同自己掙什麼呀？是不是啊！

所以說你如果不明白這個道理，你就會把本來都沒有障礙的法界，自己設成障礙，自己就會白白的被無礙嚇成有障礙。就像這個『蛇』一樣，本來沒有蛇，是你自己不明白這個道理，白白的被蛇嚇了一跳。是不是自己在嚇唬自己啊？為什麼會嚇到自己啊？就是因為不明理呀！

「入三摩地」他修習了唯心識定以後啊，通過平常的觀照，達到了一定的境界，觀照為唯識三摩地。

【歷劫已來，以此三昧事恆沙佛，求世名心歇滅無有。】

這是講他修行的過程，經歷了無量劫啊，以這種境界他終於悟道事恆沙佛。什麼叫事恆沙佛啊？就是證道了一切萬法是自己！叫事恆沙佛。而不是因為學了唯識以後，他明白了應該為佛做事啊，要給佛打打洗臉水、打打洗腳水、按摩按摩，不是！那不叫事恆沙佛。真正的恆沙佛是誰？恆沙佛就是一切的萬法。一切的萬法又是誰啊？一切的萬法就是我。你認識到一切的萬法就是我！這就是事恆沙佛。說白了就是自己見自己，自己認識自己，自己供養自己！都是在心上用功夫。「求世名心歇滅無有」他已經知道了萬法是自己，那麼求名求利就沒有意思了，自然而然就「歇滅無有」，他是沒有辦法不歇，沒有辦法不滅。就一個本體都是自己！還求什麼名，求什麼利啊？所以說明心見性的人，他是沒有辦法不成佛的，他自然而然就成佛了。當然到了圓教菩薩的境界，身上還是有習氣的，不能說有習氣就不能證到圓滿究竟佛，這樣說是不對的。

【至然燈佛出現於世，我乃得成無上妙圓識心三昧。】這是他自己的陳述，大家來看一下吧！他一直要修，一直修到瞭然燈佛出世，這個時間漫不漫長啊？一般的人是修不了的！你嚇也嚇死了。一般根性的人，誰能有這種耐心來修行啊？彌勒菩薩修的唯識法門，要明白唯識是典型的別教境界。不能與圓教境界相提並論的！在這段經文里，把這段經文是按照一心三藏的道理來解釋的。但你要明白彌勒菩薩的唯識法門是別教境界的！講到了唯識，在這裡告訴大家千萬不要去修唯識。為什麼呢？唯識這個法門非常非常複雜，修唯識的人，需要很大的耐心，很大的定力，很大的智慧，還有很大的細心，時間非常漫長，你才能成就，這個法門非常難！一般的修行人看唯識，看到五分之一啊，三分之一啊，就半途而廢了。那唯識講的是啊，讓你越看越亂，眼花繚亂，耗費腦細胞不說，主要是時間太長，越看頭越疼腦袋發脹，根本就學不下去，裡面講的非常複雜，繞來繞去，反反覆復讓你觀照，反反覆復地推敲論證，搞得你啊腦袋要爆炸。一般的修行人千萬不要去碰這個法門。彌勒菩薩為什麼能在這個法門裡成就啊？他是由他個人特定的因緣在啊！無量的百千萬億人中，就那麼一個人，可能在這樣的法門裡可以成就。你不要去學噢！這個只適合千分之一，萬分之一，萬萬分之一，萬萬萬分之一這樣的有這麼一個人可以去修這樣的法門。而且99.999%的人你不要去學這樣的法門，即使百千萬億人中有這麼一個人可以修唯識法門。大家再來看一下修行的時間，彌勒菩薩是從日月燈明佛出世的時候開始修這個法門的，這是他自己陳述的，不知要經過多少劫，對吧！你看他的原話：「歷劫已來，以此三昧事恆沙佛…」對吧？然後再往下看，一直修到瞭然燈佛出世。這是多少劫啊？這是無量劫啊！倆尊佛中間至少也有幾千萬尊佛出世，時間就是這樣的漫長，這是別教的修行。我們在前面介紹別教境界的時候，我已經反覆提示大家了，我是怎麼講的？我講通教要證起來都是非常困難，別教境界要在通教境界的基礎上去修行，是難上加難！此話不假啊？從這段經文大家來對照一下吧！是不是難上加難啊？太難了，時間太長耗費腦細胞不說，你還不一定能成就。大家一定要瞪起眼睛來看一下這個經文，時間是多麼長，你不要錯誤的認識了自己的根性，也去盲目的修這樣的法門，大家聽懂了嗎？別教境界想要到圓教境界至少三大阿僧祇劫，一個阿僧祇劫就是無量劫啊。

我們再來往下看

【乃至盡空如來國土，凈穢有無，皆是我心變化所現。】

「凈」可以觀照為四聖法界。「穢」呢，觀照為六凡法界。「凈穢」在一起就是代表十法界。「凈穢有無，皆是我心變化所現」說明他的見道已經圓滿！最起碼是圓頓大教初住位以上的境界了。他明白了萬法都是我們一念變現的。大家要明白一心三藏的法理是圓教境界！並不是隨隨便便來一個修行人他都能全盤接受的，最低是別教初地位以上的菩薩才能勉勉強強接受的。別教初地位的菩薩相當於圓教初住位的菩薩，大家記一下！所以說能夠認可如來藏一心三藏法理了，他至少是圓教初住位的菩薩，你介紹《楞嚴經》讓人來學，即使他誹謗他都能成就。為什麼這麼講啊？因為他後面第七識是非常渴望聞法的，第七識的智慧是前六識的無量倍，反對的是他的前六種意識心啊，也就是說他前面這個假人是反對的；後面第七識這個真人他是極力贊成的！你介紹他來聽《楞嚴經》的時候，這就是兩個人同時在聽啊！後面的真人早就已經聽懂了，他早就已經成佛了。但要明白！第七識就是再有智慧，你前面的第六識這個假人不過來聽的話，那麼第七識他也沒有辦法呀，是不是啊？所以大家要善巧方便用智慧來引導更多的人來聽楞嚴經。

【世尊，我了如是唯心識故，識性流出無量如來。】

這時彌勒菩薩繼續說：「我了如是唯心識故」『唯心識』觀照為報身功德。大家看一下，他在現有的境界所講出來的話，講：「識性流出無量如來」。我曾經多次提醒過大家了，凡是講生出來的，造出來的，流出來的，這都是有次第的，都是別教境界。所以你看他無意之中所講出來的話還是帶有次第的，這是典型的別教境界。他這裡講「流出」是典型的別教次第。如果講的是變現那是圓教境界。為什麼不能講流、不能講生、不能講造呢？如果講流的話，那就變成有二了。比方說杯子里流出來水，有能流的杯和所流的水，有能有所就變成了對待法。而圓教境界是能所不二，能與所是一個本體。講造呢，也同樣道理啊！有能造東西的人，與所造的東西，還是有能有所。講生呢，也同樣，比方說媽媽生出了一個兒子，得先有媽媽吧！沒有媽媽哪來兒子呀？這就是有先有後！有能生的媽媽和所生的兒子，有能有所，這就變成了對待法，變成了別教境界了。圓教不講生，不講造，不講流，緣教講變現。就像孫悟空變出小猴子，小猴子當下就是孫悟空，你還到哪裡去找孫悟空啊？小猴子當下就是啊！孫悟空與小猴子是一個本體是平等的，沒有誰先誰後是同步的。這就是圓教境界！

【今得授記，次補佛處。】佛給他授記啊，「次補」就是次於釋迦牟尼佛以後成佛，補在五十六億七千萬年後成佛。

【佛問圓通，我以諦觀十方唯識，識心圓明，入圓成實，遠離依他及遍計執，得無生忍，斯為第一。】

佛今天您來問我因地修行的法門，「諦觀」就是真實觀照。不是凡夫那種浮躁心的那種觀啊。「十方唯識」『十方』表所有的時間，所有的空間，萬法萬相包括在內。他明白一切的萬法由意識心所變，心一動就是意識心啊，這個意識心可通凡也可通聖。通凡就是妄想心，就會變現六道輪迴，這些污染的世界。通聖吶就是轉識成智，變現為四聖法界。『智』與『識』都是一個心啊，就看我們怎麼樣用心。「識心圓明」『識』你可以對應為所緣緣，對應為六種意識心。『心』吶，心對應為能緣。「圓明」『心』就是『識』，『識』就是『心』，沒有哪一個不是哪一個，這叫圓明。你隨了凈緣就顯現出四聖法界；隨了染緣吶就現出六凡法界；現空現有，現凈現穢，叫識心圓明；就看你的心怎麼樣用！我們現在明白這個道理，等我們這一期生命結束的時候，進入中陰身，這個肉團身這個無明殼當下解體，眼耳鼻舌身意這六種粗心濁心銷亡；這個時候當家做主的是我們的神識，方便說為是我們的真人，他根據我們現在明白的這個道理，噢，我現在是中陰身期啊，我是自由生命吶，我能自己把握自己啊！這個時候他想怎麼樣就能怎麼樣。請問到時候你還願意再去投鬼胎、畜生胎嗎？你當生已經把握了自己的生命！在中陰身期間是凡是聖，他都是自由生命時期，各種各樣的神通自然現前。

所以我們現在明白這個道理，就是把握將來在中陰身期間的神通，讓它不要去惹禍，要明白這個道理，利用我們的神通功德往生佛土。往往在中陰身期間，就一念之別啊！如果你在世的時候與那些修鬼鬼神神，修小法的那些人結法緣，你在中陰身期間，只要他們搶先一步，哦，李和尚來了，來了，你就過去了，明白嗎？迅雷不及掩耳，你就已落入旁門左道。

如果我們在今生修行，都是修大法的人在一起。那麼旁門左道的這些人即使來了，你自然而然就知道，我不能跟你走，是不是啊？他來了你還勸勸他，走吧，跟我到極樂世界去吧！不要在這裡做鬼做神了。你心裡很自在很坦然。

「入圓成實」是講證得了法身功德。這是講他已經證得了候補佛。「遠離依他及遍計執」這是指彌勒菩薩現在已經證得等覺位，乃至妙覺位，候補佛。他這個境界不是講現在的境界，是指當初修唯識而得到明心見性的境界，因為這個境界來講呢，才相當於通教禪宗菩薩見空性的那種境界。他「遠離依他及遍計執」是不是在執著一個偏空涅槃啊，這是他當初的境界，而不是他在陳述時候的境界，大家明白嗎？而是他當時所證到的那個境界。然後再去證得「識心圓明」！識心圓明的境界，就是他自述時的境界。這裡「遠離依他及遍計執」是指他早在幾億年前就已經證得了別教境界的果位。證得以後啊，他不需要佛再來勸導，當下就知道從空出有，因為他是通過觀照見空性啊，「得無生忍，斯為第一」是指那時候的「得無生忍」應該說為通教別教的那種破相見性的無生法忍。好，這是彌勒菩薩因地修行的法門。

自古以來，成佛的法華，開悟的楞嚴！不讀《楞嚴》，不知修心迷悟之關鍵；不讀《法華》，不知如來救世之苦心。

諸位吉祥如意自在！

阿彌陀佛！