《道德經究竟說》第七章：老子的起始終結論早宇宙大爆炸論兩千年

小編：這篇文章是我從一個叫——稷下道宮——的工終號裏的，這個號大家會感到十分有趣，非常奇葩的號，感覺它會發些有關算卦啊、看相啊、密宗啊、煉丹啊、打坐啊、修仙啊什麼奇奇怪怪的東西，感覺非常可怕！

天長地久。

在老子第六章，我們講了「穀神不死」的概念，說的是事物的變化永無窮歇，我們大腦智慧的運轉，為了應對現實之變化源源不斷流淌。而在第七章「天長地久」的概念正好和前者相映成趣，一個講的是形而下世情的輪轉，一個說的是形而上宇宙的思考。

在一般朋友的理解裏，看到老子此言，白居易《長恨歌》的「天長地久有時盡此恨綿綿無絕期」就會出現在腦海，意思就是說道是永恆的，而天地為道所生，因此天地肯定有一個起始，有一個終點。

所以老子在公元兩千五百年前就提出了一個宇宙觀，就是天地並不是永恆存在的，它既有開始，也有終結。這其實就和我們的生命週期一樣，生死兩茫茫，只不過天地的生命週期和我們兩相對比而言，前者的壽命幾乎無法形容有多少長。

《莊子·逍遙遊》曾雲：「朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋。上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之。不亦悲乎！」

一隻弱小的蟲蠹生命可能才一週，而一棵斑斑樹輪的大椿可能有接近萬年的壽命，那小蟲會知道時間的長河會流淌多久呢？可能對它來說，一個月就是它族羣的宇宙時了。

因此僅僅不到百年壽命的一般人才難以發現宇宙的奧祕，而老子探尋到了非常先進的宇宙的奧祕。我們人類所生活的宇宙中，既有一個開始，也終會有一天終結，這歷經的時間長河是十分漫長的。

而關於現代宇宙學的發現，西方的天文學家和宇宙學家勒梅特在1927年才提出了宇宙大爆炸假說，說明瞭宇宙有質量密集到稀薄的生成過程，這和老子提出的起始終結論非常一致，只不過晚了近兩千四百年。

但是，我們思考一下，為什麼天地的壽命會那麼長久呢？

天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。

這裡大家可能還對於天地的概念還有點模糊，那「天地」是什麼？是我們生存的世界，是宇宙，還是其他什麼我們講不出的東西，那這就需要看古人對它的注釋是什麼。有一部春秋戰國的訓詁古書《爾雅》，它在《釋天篇》和《釋地篇》這樣解釋「穹、蒼蒼，天也」「兩河間曰冀州，河南曰豫州······為九州。」意思是天就是我們向上看蒼茫的蓋子一樣的東西，而地則是我們生活的黃土地上，其實「天地」就是我們生活的地方，這是古人所理解的世界觀；而在哲學上的觀念就是宇宙。

前面說到，天地的壽命為什麼能那麼長久呢？在現代一般學者的解釋，說天地所以能夠長久，乃是因為它們的一切運作都不是為了自己，所以能夠長久。這大家可能覺得很對，但其實大錯特錯，老子怎麼可能會說這種市井小民的小聰明呢！

其實，我們發現老子的智慧蘊含在「不自生」上。如果把它解釋成「不為自己而生」，那麼就犯了一個不符合實際情況的錯誤。根據有關機構的社會調查，那些多為利他的主義者，活的壽命並沒有顯示比社會平均的壽命長。因此，老子的思想其實絕不可能是這種市井中人耍耍的庸俗智慧。

假設我們思考一下，天地中的萬事萬物是由什麼構成的，我們會說在天地之間，有日月星辰、有山川大地、有江河淮濟、有飛禽走獸、有花鳥魚蟲，甚至紅塵百態、世情炎涼。但是如果把其一一抽離，則成了什麼？沒有了白日黑夜，沒有了高廈樓閣，沒有了「鳶飛戾天，魚躍於淵」，甚至沒有了你自己。天地間空蕩蕩的，什麼都沒有剩下，那麼此時天地還是天地嗎？它既沒有豐富多彩的內容，甚至連殼子都沒有，它就不是天地了。

我們細細品味「不自生」，其實老子真正的意思是：天地之所以成為天地，是因為萬物構成了它自己，正是因為萬物的構成，天地才之所出現；只有萬物不抽離天地，那麼天地纔可以存在。

這正如我們看一臺汽車，它由發動機、底盤、車身、電氣設備及其他零件組成，如果你只拿出一個車殼子說是汽車，那並不存在，只是你已經把它零件填充了進去，所以才把它當做汽車。正是因為這些配件構成了汽車，汽車纔能夠運作。這正同於天地之奧祕，沒有萬物天地如何能運轉？

而萬物一堆又一堆地出現，又一茬一茬地死去。不息的片段，形成離散的圖景，養成了各個方向上無邊無際的圖片，它和古往今來的時間長河的全部拼湊在一起，形成了一張充滿宇宙奧祕的圖景：天長地久。

是以聖人後其身而身先，外其身而身存。

同理，這句話也被誤解了很久，說聖人不把自己的意欲擺在前頭的人，自然能贏得大家愛戴；不把自己的利害作優先的考慮的人，自然能完成它的精神生命。

這種人怎麼可能是聖人？活脫脫就把老子的學問理解成了圖書店一賣一籮筐的成功學，解讀簡直太粗俗了。

聖人無百姓之生生不息，無以成其為聖人。如果天地之間，只有一個人，沒有人類，哪裡還需要什麼聖人，又哪裡還需要什麼天下。沒有百姓，沒有天下，哪裡又需要研究什麼治理天下的學問呢。

因此聖人無己，以天下之大為身，以天下之身，外於一己之身，是謂外其身。以天下為己身，則天下無不治，故能成天下之大。天下存，則聖人存。天下治，方能成其聖之所聖。

有讀者認為，道德經每句話每個字都認識，但我們就是讀不懂。因為我們要理解道德經，就必須把章節句子串起來，不串起來孤立解讀只會離題萬裏。正如我用天地句來理解聖人句一樣，這才環環連接，絲絲入扣。

非以其無私邪，故能成其私。

明白了這個道理的奧妙，我們再來看看道家黃老的這種學說，在歷史上作為成功的指標，到處可見。尤其用在領導軍事的兵略上，用在領導為政的政略上，所謂「身先士卒」、「公而忘私」等等名言，其實是以天下為己任的意思，而後人誤解老子原文，變成了謙讓而得成功的意思了。

根據其上的分析，我們還可以找到現代學者的一個錯誤，邪為語氣詞，這個就很奇怪，單從語氣上講就非常突兀，所以不取。我們取本義，邪，因為上文的聖人正對下文的私心陰邪之輩，足見上下發明之章指。