對極端伊斯蘭的理性研究
對極端伊斯蘭的理性研究
比爾華納
翻譯：西安大公傳媒翻譯組
我是一個科學家，也是一個物理學家，我的研究方向是量子力學。從三十歲開始，我就在研究伊斯蘭教。在這之前，我已經研究了所有的宗教。我的研究方法是儘可能地閱讀宗教的原始典籍。例如，為了研究猶太妥拉法典，我在東正教堂待了一年多，這是我喜歡的研究方式。當我研究伊斯蘭教時，我的第一件事就是去找他們蘇菲派的阿訇進行交流，另外我還閱讀伊斯蘭教的書籍並且參與他們的宗教操練。後來我開始意識到，蘇菲派是一個具有神祕主義的伊斯蘭教派，就像是一個被上了鎖的宮殿，而且有難聞的氣味從地下室冒出來。
因此我開始轉移自己的注意力，有很長一段時間不再研究伊斯蘭教。後來我在田納西州州立大學做了八年的教授。做教授期間，沒有人和我爭論有關伊斯蘭教的問題。我當時有許多穆斯林學生，我很清楚他們有些不一樣，但又不確定到底哪裡不一樣。因此，我又重新開始一遍遍深入研究《古蘭經》。
在911那天，我看到兩架飛機撞擊雙子塔，我非常震驚，並且意識到那是伊斯蘭教的「聖戰」。於是我關掉電視機，並且從那以後再也沒有看電視。因為我意識到我生活在一個對伊斯蘭教信仰一無所知的國家裡。的確是一無所知！這個國家的公民不知道伊斯蘭教和其他宗教的區別。
這些年來，我的角色逐漸轉變成父親、祖父、成功的商人、教授，但我發現我的生活實際上經常是毫無意義和空虛的。後來我問自己：我的人生中應該做什麼？當兩架飛機撞擊雙子塔的時候，我意識到了自己的使命，就像使徒保羅在去大馬士革的路上的奇特經歷一樣，我意識到我應該使用全部的精力和時間來研究伊斯蘭教。我把每週六天半，大概每天14個小時的時間奉獻給這份使命。我的妻子是個網路工程師，她在資料查找方面給了我很大的幫助，因此，我才能這麼容易地做關於伊斯蘭教的研究。
在工程領域，我們對一些重要的事情有不同的術語和說明，其中一個術語就是「生死攸關的、決定性的」。例如，當你遭遇巨大的失敗時，你的使命也就不在了。目前我正在蒐集所有相關的主題，這些主題都是「重要的」但都不是「生死攸關的」。而我今天要講的主題是「生死攸關的」。無論你對墮胎持什麼觀點，在沙裏亞法執行地區，你的觀點將不再重要；無論你對任何事有任何想法，一旦在沙裏亞法的統治下，就都變得沒有意義，我們的文明也將會消失。
我今天被邀請來講述「對極端伊斯蘭教的研究」的主題，接下來我會告訴你們關於這個主題的內容。當我們談論伊斯蘭教的時候，就會想到軍隊。你可以盡情想像一個宗教故事，但故事最後都與軍隊無關。在講座最後，你將會發現實際上沒有極端伊斯蘭教（伊斯蘭就是伊斯蘭，沒有溫和與極端之分）。當人們使用「極端伊斯蘭教」這個主題時，實際上他們對伊斯蘭教一無所知。
當我們談論伊斯蘭教的時候，我們首先需要問個問題：什麼是伊斯蘭教？
我們當代的文化中有「現代伊斯蘭」和「極端伊斯蘭」這兩個名詞。我知道在伊斯蘭教信徒中，「現代伊斯蘭」這一概念廣受歡迎。而說到「極端伊斯蘭」，我們會想到本·拉登這類人。
伊斯蘭教中沒有上帝，只有安拉和先知穆罕默德。
如果我們想研究伊斯蘭教，我們首先需要研究《古蘭經》。《古蘭經》有兩本，一本是早期寫於麥加的《古蘭經》，另一本是晚期寫於麥地那的《古蘭經》。這兩本《古蘭經》極為不同。關於《古蘭經》最古怪的事情是：僅僅從《古蘭經》這本書中你不可能明白伊斯蘭教的信仰，也不可能實踐伊斯蘭教的教義並成為一個穆斯林。我們都聽說，伊斯蘭教信仰有五個核心的教義，但根據《古蘭經》我們不可能對這五項教義有任何清楚的理解。然而，《古蘭經》有91節的內容說到穆斯林應該完全效法穆罕默德的生活方式。穆罕默德之後，穆斯林的生活方式就以此為依據。在基督教中，人們會在不同的場合說「耶穌基督會怎麼做？」但在伊斯蘭教中，穆斯林會說「穆罕默德怎麼做？」
我對穆罕默德瞭解比較多，比如他的傳記、傳統、哈底斯（穆罕默德言行錄）。這些聖訓中最短的一個是關於戰爭欺騙的教導，最長的一個有一頁半的內容，是寫給拜占庭統治者的信。所有關於穆罕默德細節的故事都記錄在800多頁的《穆聖傳》中。通過《聖訓》和《穆聖傳》我們可以比了解喬治·華盛頓還瞭解穆罕默德。比如：我們可以知道穆罕默德最隱私的生活習慣：他如何洗浴、如何做愛、如何做前戲、睡覺時的姿勢、如何吐痰、如果喝一杯水等等。這些細節都是這些書籍告訴我們的。每個穆斯林都要完全模仿穆罕默德的生活方式。
當我說伊斯蘭教時,人們往往想到的是穆斯林。事實上,在美國任何有關伊斯蘭教的討論都是至關重要的問題。人們不知道伊斯蘭教是什麼，儘管事實上,對它的一個定義是：伊斯蘭教就是穆斯林。所以，如果我談論伊斯蘭教，說一些有關伊斯蘭教的東西，他們會認為這是一種威脅論，他們會說：「哦，比爾，你說穆罕默德在他生命的最後九年裏平均每六週發生一次暴力事件。那是仇恨言論，你憎恨穆斯林。」
人們怎麼能認為一個統計事實是仇恨言論呢？我談論的是《穆聖傳》和《聖訓》，人們卻將它們和穆斯林混為一談。美國數一數二的南方貧困法律中心一直把我叫做偏執狂。為什麼? 因為他們說我是一個穆斯林抨擊者。我談論教義，談論書上的字句，談論意識形態，他們仍然說我憎恨穆斯林。不，我不是，因為我談論的是《聖訓》《沙裏亞法》還有《古蘭經》，我不談論穆斯林。這兩者有很大區別。然而人們的思維模式就是如此。
在伊斯蘭教規中，《穆聖傳》佔四分之一，《聖訓》及其他傳統佔60%左右，《古蘭經》大約佔14%。我傾向於這樣說：伊斯蘭教是14%的律法和86%的穆罕默德。讓我們再深入一點探討。這裡我們有第一個研究兩個不同的伊斯蘭教的線索。早期寫於麥加的《古蘭經》有這樣的經文：你有你的信仰，我有我的信仰。這段經文被引用並刻在每一個橋樑建築上。穆斯林挑選並使用經文是為了免去宗教衝突。以上這些都源於麥加，稍後寫於麥地那的《古蘭經》提到「將恐懼放在卡菲爾心中。卡菲爾並不是穆斯林。砍下他們的頭顱，切掉他們的手指頭」。我不想讓任何人對我做這些事。
早期寫於麥加的《古蘭經》聽起來像一部宗教自由修正案，後期寫於麥地那的《古蘭經》聽起來像恐怖主義。吉哈德即所謂「聖戰」，實為恐怖主義。如果你有西方的思維，你大腦中就會有這樣一個疑問：哪一個是真實的伊斯蘭？接下來我們將會看到肯定的答案。
如果我們要談論極端的伊斯蘭教或溫和的伊斯蘭教，我們首先需要定義伊斯蘭教。伊斯蘭是《古蘭經》《聖訓》《穆聖傳》的教義，它是安拉加穆罕默德聖行。穆罕默德聖行即穆罕默德的行為，並且他的行為被其追隨者視為完美典範。所以伊斯蘭教是《古蘭經》《聖訓》《穆聖傳》或者是安拉加穆罕默德。
伊斯蘭教不等同於穆斯林，因為穆斯林有時表現得就像基督徒一樣。你真的認為你能在所有自稱是基督徒的人那裡找到基督的一切教訓嗎? 不！如果你本末倒置地通過基督徒認識耶穌基督，你最終認識到的基督是不完全的甚至是荒謬的。同樣的道理，認識伊斯蘭教也是如此，你不能通過研究穆斯林認識伊斯蘭教。這點非常重要。
《古蘭經》《聖訓》《穆聖傳》致力於教導人如何成為一個穆斯林。但是，這些經卷大部分內容是我們（卡菲爾）的：對我們做什麼；如何對待我們；如何與我們交流；如何說服我們；如何將我們轉化成穆斯林；如何殺死我們。《古蘭經》將近2 / 3的內容是關於我們的，《穆聖傳》有81%，《聖訓》也有37%左右。這三個「神聖」的伊斯蘭教經典超過50%的內容是關於我們的。這樣，我們也在本質上定義了伊斯蘭教的經典。
讓我講得更清楚一點：《古蘭經》並非伊斯蘭教的聖經，它只是三大經典中的一本；伊斯蘭教也不是崇拜安拉的，它是崇拜安拉和穆罕默德。默罕默德的追隨者認為效法默罕默德比崇拜安拉更重要。這些與我們非穆斯林有關，而且很重要。政治伊斯蘭是有關如何對待卡菲爾的伊斯蘭教義，這點是我所關心的。我一點兒也不關心穆斯林如何祈禱，我關心的是我會被如何對待。聽起來似乎比爾（作者本人）有點自我中心。我關心政治伊斯蘭是因為我不是穆斯林，你也不是，但是伊斯蘭教法牽扯到我們非穆斯林，所以我們與伊斯蘭教有關係。如果伊斯蘭教僅僅只在麥加，我就不會在這裡，我應該在911事件時我的木店裡。「把恐怖投進他們的心中」，這是一個關於「聖戰」的詩句。在穆罕默德的早期宗教裏，沒有「聖戰」，也沒有關於「聖戰」的說法，這是為了免去宗教壓迫。之後他轉向麥地那，開始「聖戰」。
請注意《穆聖傳》中三分之二的內容都是關於殺戮卡菲爾的，《聖訓》中也有21%的內容與此相關。在伊斯蘭教三部曲中，將近三分之一內容都是描述「聖戰」——這點絕不可忽視。很顯然，「聖戰」是極端的，現在我們更加清楚地知道這個事實。
對伊斯蘭教的逐步瞭解將有助於我們繼續探討極端伊斯蘭問題。
早期寫於麥加的《古蘭經》是很親猶太人的，但是後來變得相當地反猶太人。我希望大家注意這一點：《古蘭經》中反猶太人的章節佔了百分之九，而希特勒所著《我的奮鬥》裏僅百分之七。因此就有這樣一個問題：伊斯蘭到底是親猶太人還是反猶太人？答案是：兩者皆有。
在穆罕默德傳教的前13年裏，只有150人成為其信徒。之後他遷往麥地那，在那裡，他僅用了十年時間就成了戰爭王，「聖戰」分子。當他死的時候，每一個阿拉伯人都成了穆斯林。穆罕默德用事實證明：靠宗教、和平的方式終將失敗，唯「聖戰」能取得壓倒性的勝利。
我們可以將伊斯蘭教總結為雙重標準：反猶太人在麥加幾乎沒有，在麥地那很多；「聖戰」在麥加沒有，在麥地那很多；伊斯蘭的擴展，從沒有「聖戰」到一下子全是「聖戰」；《古蘭經》既記載著「你們有你們的宗教，我有我自己的」，也記載著「我會把恐懼放到卡菲爾心中，砍下他們的頭顱，切掉他們的手指頭」。
讓我們回顧一下所談論到的極端伊斯蘭。極端伊斯蘭就是麥地那的伊斯蘭教，溫和伊斯蘭是麥加的伊斯蘭。伊斯蘭教就是這樣一個雙重標準的宗教：既有麥加伊斯蘭，也有麥地那伊斯蘭，一個慈眉善目，另一個把你兇殘地征服。這些與人無關，僅與伊斯蘭教義相關。麥地那伊斯蘭是極端伊斯蘭，麥加伊斯蘭是溫和伊斯蘭，到底哪一個是真正的伊斯蘭呢？事實上，他們都是真正的伊斯蘭，這就是我們要討論伊斯蘭的原因。這種討論不是沒有實際意義的。
我繪製了伊斯蘭教在部分國家的增長曲線圖，這些國家的基督教現已不復存在。這是土耳其的曲線圖。土耳其以前被稱為安納託利亞，是亞洲七大教堂所在地。掃羅就是來自於塔爾蘇斯的。塔爾蘇斯位於小亞細亞，或者是阿納託利亞高原。在伊斯蘭入侵前，土耳其都是希臘人和基督徒。伊斯蘭入侵後，這裡的基督徒根本就沒有被給予選擇死亡或者是改信伊斯蘭的權利，他們面對的是一個基於伊斯蘭教法（即沙裏亞法）的新政府。那麼基督教在這個過程中發生了怎樣的變化？我們看到，如今，99.7%的土耳其人都是穆斯林，只有0.3%是基督徒，並且基督徒還在不斷離開和減少。這就是政教合一的伊斯蘭在其教法統治下的基督教。不是你可以選擇改信或者死亡，而是隻能被迫生活在伊斯蘭教法下。基督教可以在共產主義下生存，可以在納粹主義下生存，但不可能在伊斯蘭教法下存活。
然而，田納西州的民眾並沒有完全認清楚這個事實。因為政府官員做出了兩項決議，他們一方面談論到伊斯蘭教法的經濟補助，另一方面他們決定只有穆兄會（美國穆斯林諮詢委員會）可以代表伊斯蘭教，為穆斯林發言。我們的政府官員決定伊斯蘭教法可以存在於此。到底問題出在了哪裡？在田納西州有站起來抵制伊斯蘭教，對其說「不，因為伊斯蘭法會破壞基督教和政治」的神職人員嗎？沒有！教會是沉默的，他們不知道這裡正發生什麼。讓我們拭目以待吧，教堂終會被伊斯蘭教法給殲滅。他們初次提起穆斯林都是「歡迎，我的兄弟。我們都秉持包容」。然而事實是，伊斯蘭教法會毀壞憲法和基督教。
也許你們會認為我武斷，但是我可以向你們保證，教會已經衰落了。我譴責95%的牧師，因為他們在「沉睡」，他們感到恐懼。我將很少再和宗教領袖們會面，但會和很多執行美國501c3稅法的首席執行官見面。我們即將在周天早上再次會面。這裡我要提一下，除了基督教，伊斯蘭教也對佛教下手，比如阿富汗曾經是佛教徒地區。此外，它也對印度教下手，比如巴基斯坦曾經就是印度教地區。在座的你們會說：「這不是個事兒啊，我有一個穆斯林的鄰居，他很好，沒什麼可以擔心的。」我要明確一下，我在這裡談論的不是穆斯林信徒，而是伊斯蘭教義。
註：民族≠宗教，中國更沒有批判宗教罪，本文為學術資料分享，請扣帽子者自行普法，並自重。
《古蘭經》和以它為根據的伊斯蘭教法律把各個不同民族的地理和人文歸結為一個簡便的公式，即把他們分為兩種國家和民族——正統教徒和異教徒。異教徒就是『哈爾比』，即敵人。伊斯蘭教宣佈異教徒是不受法律保護的，並在穆斯林和異教徒之間造成一種經常互相敵視的狀態。」(註：《馬克思恩格斯全集》第10卷，人民出版社1972年版，第180頁。)
中世紀史實資料
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