（反映薩滿天鵝崇拜的天鵝舞）

　　編者注：王松林、田佳訓提供的《薩滿文化和中華文明》，原文比較長，所以我們分爲幾個專題發表，已經發布的文章有：

　　2月18日發表文章《

　　薩滿神論與北方薩滿神系

　　》。

　　2月19日發表文章《薩滿聖壇上的女神王國》。

　　2月20日發表文章《薩滿“多層天穹”觀與“三界”說》。

　　2月21日發表文章《“三魂說”與薩滿魂化觀念》。

　　2月22日發表文章《“靈魂飛翔”與薩滿脫魂術》。

　　2月23日發表文章《觀氣——薩滿原始氣運觀念》。

　　2月24日發表文章《“火練金神”與薩滿煉氣功》。

　　2月25 日發表文章《薩滿神判觀念與卜筮、占夢術》。

　　2月26日發表文章《薩滿神歌——高深莫測的語言魔法》。

　　2月27日發表文章《薩滿神諭的內容與形態》。

　　2月28日發表文章《薩滿面具的分類與原始功能》。

　　3月1日發表文章《鄂倫春族薩滿神偶與神像》。

　　3月2日發表文章《錫伯族薩滿驅邪的心理療法》。

　　3月3日發表文章《薩滿服飾功能結構與象徵符號》。

　　3月4日發表文章《薩滿神帽造型類別及象徵意義》。

　　3月5日發表文章《薩滿神鼓、法器種類及應用》。

　　3月6日發表文章《薩滿選徒、授技與承襲儀式》。

　　3月7日發表文章《神樹崇拜與滿族的神杆祭祀》。

　　3月8日發表文章《動物崇拜——原始氏族生存意識的反映》。

　　3月9日發表文章《鄂倫春族鹿崇拜民俗與藝術》。

　　3月10日發表文章《古代民族的熊崇拜與圖騰意識》。

　　3月11日發表文章《“熊節”——奇異的北方薩滿祭俗》。

　　3月12日發表文章《北方民族的“骷髏神”——不可思議的祖先神崇拜》。

　　3月13日發表文章《“神狼”形象及其原始文化內涵》。

　　3月14日發表文章《滿族薩滿祭祀的氏族保護神》。

　　3月15日發表文章《薩滿祭類祭程的上古遺風》。

　　3月16日發表文章《原始部落的薩滿雪祭大典》。

　　3月17日發表文章《薩滿鷹祭與滿族鷹舞》。

　　3月18日發表文章《清代宮中祭祀與“堂子祭”》。

　　3月19日發表文章《薩滿“家祭”與滿人祭祖》。

　　3月20日發表文章《大地崇拜的古俗與地神祭》。

　　3月21日發表文章《山神與山崇拜的薩滿文化內涵》。

　　3月22日發表文章《遼代契丹民族對日月的崇拜》。

　　3月23日發表文章《英雄時代的薩滿文化史詩》。

　　3月24日發表文章《輝煌的創世神話——《天宮大戰》》。

　　3月25日發表文章《《烏布西奔媽媽》的薩滿文化蘊含》。

　　3月26日發表文章《盜火英雄——中國神話的普羅米修斯》。

　　3月27日發表文章《光怪陸離的薩滿神話故事》。

　　3月28日發表文章《“滿族說部”與薩滿口碑傳承》。

　　歡迎大家共同學習和討論，歡迎提供寶貴意見。

　　哈薩克史詩的薩滿文化意蘊跡

　　據2000年人口普查資料顯示，中國的哈薩克族總人口爲125.05萬人，主要聚集居住在新疆維吾爾自治區天山北的廣袤地區。“哈薩克”作爲民族的名稱而始聞於世，通常被一些學者認爲是公元15世紀時的事。但也有的學者提出，“哈薩克”是中國漢文書上的“曷薩”、“何薩”或“可薩”的同義漢語異寫，爲古突厥汗國所部。關於“哈薩克“一詞的含義，一些學者解釋爲“戰士”、“自由人”、“避難者”、“脫離者”等。哈薩克民間對此則另有解說。據傳，古代的一位勇士在遠征途中因傷而被困在戈壁荒灘，在他氣息奄奄之時，被天外飛來的一隻白天鵝救起。那隻白天鵝化作少女與勇士成婚，進而繁衍了後代。子孫們爲紀念女祖先，遂自稱爲哈薩克。據說，“哈薩克”一詞，就是“白天鵝”的意思。

　　哈薩克族的英雄史詩數量衆多，篇幅宏大，內容浩繁，藝術精湛，是從遙遠的氏族部落時代到19世紀初的漫長曆史進程中逐漸形成的，大概有二百餘部，各種版本、異文和抄本就更多了。在如此大的時空跨度之間產生的英雄史詩，其內容是極其豐富的。其中，原始薩滿信仰就貫穿於整個哈薩克族英雄史詩之中。

　　一、生殖崇拜

　　在哈薩克文化史詩中，烏麥女神作爲婦女和兒童的保護神，在民間流傳極廣。直到近代，人們還見到過哈薩克婦女敬拜烏麥女神的儀式。研究者對於烏麥女神信仰的來源說法不一，有的說來自對胎盤的神祕感情，也有的說烏麥女神來自印度。在古代，人們對自然界一切事物的崇拜都集中在地—水的名義下。此外，火神也是十分重要的神。她是女性神，被稱之爲火母，在後世近似竈神。直到目前，在迎娶新娘的儀式上還可看到同敬拜火母的習俗。

　　（哈薩克薩滿神冠）

　　二、天神崇拜

　　騰格里一詞，源自一種共同的阿爾泰語。從狹義上說，騰格里是至高無上的蒼天，是天上、人間和宇宙的主宰；從廣義上講，騰格里是泛指永恆居住天界的諸神。如阿依騰格里（月神）、昆騰格里（日神）、耶爾騰格里（地神）、素卜騰格里（水神）、塔格騰格里（山神）、雅新騰格里（雨神）、耶勒騰格里（風神）、庫特騰格里（福神）等等。

　　在史詩中，英雄一般都是在父母祈求蒼天的非凡經歷中誕生的，也都在祈禱蒼天保佑的虔誠信念中出征。如阿爾帕米斯的父親拜布爾駝馬成羣、牛羊滿山，惟一的遺憾是膝下無嗣，萬分苦惱。在夫人的勸告下，他決定去古老的阿拉套山祈求聖人賜予子女。出發前，拜布爾從畜羣中挑選了一隻山羊，宰殺祭天，又擺設豐盛的宴席招待百姓，並打開寶庫，無償地把金銀財寶分給了百姓。他選擇星期三爲出發的良辰吉日，帶上珍貴的壁毯，牽着引路的公駱駝，與老伴一起於傍晌時分踏上了祈子的艱難征途。他們的舉動感動了蒼天，賜予他們一男一女，並命名爲阿爾帕米斯和卡爾勒阿西（燕子）。

　　哈薩克人在接受了伊斯蘭教之後，騰格里仍與穆斯林的真主相提並論。這一點在較晚的史詩《阿爾卡勒克》中可以得到驗證。

　　18、19世紀正是準噶爾部不斷侵襲哈薩克各部落，並大肆掠奪哈薩克人牧畜和財產的時期，廣泛流傳於新疆阿勒泰地區的哈薩克史詩《阿爾卡勒克》就是在這個時期形成的。史詩中有這樣一段故事情節：一次，杜爾伯特部從喀喇驕吾處盜走了60匹馬，使貴族們十分惱火，他們決定讓力大無窮的英雄阿爾卡勒克去把被盜走的馬趕回來。阿爾卡勒克帶領4位勇士走到半道，其中一位名叫拜仁的勇士提醒阿爾卡勒克說，如果奪回馬羣時對方有人命喪，貴族們就會把我們供出來，咱們一定得讓他們做個保證。於是，阿爾卡勒克調轉馬頭來到貴族們的面前說：“先生，我們去柯孜勒庫木，但有些話得在這兒說清楚。如果對方有人喪命追兵趕來，最終我們的命運不知如何？”

　　這時，貴族們急忙保證說：“你走了很遠路程又返回來了，准將享受騰格里恩賜的幸福。如果你的頭上真的降臨危險，寧可讓賽依勒汗頂替也不會供出你們。”

　　阿爾卡勒克相信貴族們的保證，帶領4名勇士從杜爾伯特部趕回了100匹馬，不料在歸途中遇到了15名追兵，雙方展開了殊死的搏鬥。最終，14名追兵被打死，只有1人騎馬逃走，這個人從居拜無意之中的叫喊聲中知道了阿爾卡勒克的真實姓名。在凱旋歸來路上，同伴們提醒阿爾卡勒克要多加小心，防備貴族們失言反悔。這時阿爾卡勒克答道：“你的珍貴建議正中我的意，是騰格里讓你及時提醒我。我要是遇到什麼意外之事，馬上會安排並通知你們……”

　　從這些史詩的唱段中可以證實，哈薩克人崇拜騰格里由來已久，其信仰是根深蒂固的。不僅在古代，而且在近幾個世紀裏，祭天、拜天、向天祈禱的習俗仍然廣泛流行於哈薩克族百姓之中。

　　（薩滿服飾的天鵝圖騰造型）

　　三、動物神崇拜

　　被阿爾泰語系北方民族的薩滿信仰神化了的動物，主要有野獸、家畜、飛禽、魚和水陸兩棲動物及昆蟲6大類。逐水草而遷徙的草原民族受所處地理環境的影響，能夠接觸或感知到的動物是有限的。主要是野獸、家畜和飛禽。比較而言，哈薩克族史詩中的動物神似乎更爲活躍，也更有風采。哈薩克的族源可以追溯到歷史上的古代鳥孫人。漢文史籍曾記有狼救助鳥孫幼主的傳說。這是有關狼作爲神獸的最早一則記錄。古突厥民族普遍認爲狼與他們存在着血緣關係，是他們崇拜的圖騰。史詩《烏古斯汗傳》中的蒼狼，曾指引烏古斯人在幾大戰役中連連得勝，深受族人崇敬而成爲圖騰標誌。在哈薩克民間，古突厥的這一傳說又被穿鑿附會成某一民族或部落的起源。據說，古時候，哈薩克乃蠻部的一支突然遭到外敵的入侵。敵部燒殺擄掠，把這一支乃蠻人都殺光了，只留下一位年老力衰的巴特爾。他們砍斷他的四肢，把他拋弈在荒野，企圖讓他羞愧地死去。敵人退去以後，跑來一隻母狼，用舌頭舔他的傷口，巴特爾的傷竟然痊癒了。後來，那隻母狼把巴特爾藏進阿爾泰山的一個峭壁巖穴裏保護起來，並且一起過上了夫妻生活。他們後來有了孩子，子孫繁衍，這支乃蠻部又重新發展起來。在哈薩克民間，狼又被看作是騰格里神的寵物，由此還形成了一些相關的習俗寄存至今。譬如，認爲狼是日夜守護在祖墳上的保護者，是祖先靈魂的守護神。

　　此外，哈薩克人崇拜猛獸，虎、豹、獅和熊在哈薩克族的觀念中是強悍、兇猛的象徵，是英雄的代名詞。這一點在哈薩克史詩中表現得尤爲突出，常常拿這些性情暴烈的獸中之王來比喻英雄們的勇敢和膽略。而鹿被認爲是有靈性的動物。被馴養的家畜主要有馬、牛、羊和駱駝，哈薩克族稱其爲“四畜”。哈薩克族的發展繁衍與“四畜”息息相關。四畜平安就是族人安，四畜遭受天災，人就會大難來臨。人們祈求四畜免遭災疫，平安快速地繁殖，佑護人們繁衍生息。逐漸地四畜便成爲哈薩克人的保護神，賦予其富有內涵的神名。哈薩克族駱駝神稱爲阿山阿塔或奧斯勒喀喇，馬神稱爲康巴爾阿塔，牛神稱爲舍格巴巴，綿羊神稱爲喬盤阿塔，山羊神稱茄克阿塔或包維丁。傳說，阿山阿塔曾騎着奧斯勒喀喇周遊世界的，民間至今還流傳着這樣一首歌謠：

　　“畜神之一是奧斯勒喀喇，成爲駱駝繁衍的保護神。畜神之一是康巴爾阿塔，實現祈求者的迫切夙願。畜神之一就是金格巴巴，她是乳汁豐滿的牛媽媽。畜神之一就是喬盤阿塔，保護神爲羊兒消災避禍。讓山羊脖頸肥大角似樹，滿圈的是茄克茄克阿塔。”

　　正如“馬是人的翅膀，飯是人的力量”這句諺語所說的一樣，哈薩克人對“四畜”之一的馬情有獨鍾，稱其可以實現祈求者迫切夙願。哈薩克史詩的英雄們幾乎都擁有或者通過艱難險阻得到一匹或幾匹不同尋常的坐騎。馬主人身處險境或大難臨頭時，他的坐騎就會展現出超脫俗馬的特異才能，使主人能夠化險爲夷，夢想成真。

　　史詩《阿爾帕米斯》中的英雄阿爾帕米斯，有一匹叫拜舒巴爾的寶馬。阿爾帕米斯中了巫婆的計謀，被塔依什科汗關入黑暗的地牢，寶馬被關進鐵籠中。塔依什科汗讓人滿7天才給馬1捆草，滿10天才送一桶水，想用限制草料的方法馴服它。長長的7年之間，這匹寶馬沒有讓任何人靠近，而當它嗅到主人汗味時，則突然嘶叫起來，急切地用前蹄刨地，一下子就撞開鐵籠。深愛着英雄的卡拉庫孜公主，騎着這匹寶馬來到地牢口，把粗繩的一頭系在寶馬的腰部，另一頭讓在地牢下的阿爾帕米斯抓住，寶馬猛然挺起鐵柱般的四肢往外走，把主人漸漸攀緣上來……。

　　禽鳥有着一般動物和人類所沒有的功能——凌空飛翔。古代先民十分欽佩和羨慕鷹隼俯衝獵食的動作和能力。鷹鳥能夠飛到人難以到達的險地，做成人難以做到的事兒，於是這些飛禽就被神化而成爲崇拜的對象。白天鵝是哈薩克先民部落重要的圖騰之一。在氏族起源中，始祖母被說成是白天鵝姑娘，是母系氏族女酋長的化身。傳說白天鵝姑娘爲天之所化，能用“聖水”使部族勇士起死回生，她又是一位薩滿巫師，被看作是聯繫上中下三界的聖鳥，代表薩滿巫師的靈魂。哈薩克人稱薩滿爲“巴克瑟”。薩滿法衣爲白色，飾有白天鵝羽毛皮，法帽也用白天鵝羽毛皮做成。通神用的潤步孜琴也是白天鵝形。薩薩滿極力用白天鵝的形象裝飾自己，正是期望獲得白天鵝姑娘強大的神通力。

　　鷹、燕子、鴟鵂也是神鳥。古代突厥可汗的死稱作“飛”，即指可汗的靈魂象鳥一樣飛向異界了。如今哈薩克人報喪時還避諱說“死”字，多使用“鷹飛走來”的習慣話語。在哈薩克民間，遇有孕婦難產時，人們認爲是惡靈阿爾巴斯特在作怪，相信在產房放一頭鷹，就可以把它趕走，使孕婦順利分娩。人們還認爲鷹、鴿子代表靈魂。阿勒普庫斯、喀喇庫斯等人們想象中的神鳥都是以鷹爲原型創造出來的。更有趣的是，最具代表性的兩部哈薩克史詩《阿爾帕米斯》和《庫布蘭德》中兩位主人公的妹妹都叫卡爾勒阿西，即“燕子”的意思。這不僅僅是一種巧合，從中透露出哈薩克族崇拜燕子的民族習俗。哈薩克人視鴟鵂的羽毛爲吉祥與幸運的象徵，把它裝飾在未婚女子的帽子上，點綴在新婚洞房的壁毯上，吊在寶貝嬰兒的搖籃上，以求得保佑平安，消災辟邪。參賽的馬頭、馬尾上常常被繫上鷹羽毛，以求像雄鷹一樣飛奔，爭先奪魁。在哈薩克史詩中，曾描述了40只神奇的大鵬鳥，圍裹成屏障保護英雄，以及在半空中把飛速墜落牢底的阿爾帕米斯攔腰托起輕輕放在地面的動人故事。

　　四、魂靈崇拜

　　突厥語系諸民族的祖先都曾有魂靈崇拜的原始信仰，《史記·匈奴列傳》有這樣的記載：“歲正月，諸長力會於庭祠，五月，大會蘢域，祭其先，天地，鬼神。”古代匈奴人認爲人與動物的死亡只是肉體的消失，魂靈是永存的，稱其爲“扎納”。“扎納”是蒼天賜予的，人死後由蒼天招回。每個人都有魂靈，但有所差別。敵人或品行不端之人的魂靈是低下可惡的，作崇人間，危害人類，甚至能使人病魔纏身，患病死亡。英雄或賢者的魂靈崇高善良，魅力超羣，能庇護人們，爲人們所崇拜，成爲民族或部落的保護神。他們的名字成爲在戰鬥中凝聚人心的口號，鼓舞崇拜者們去戰勝仇敵和苦難，這些都在哈薩克史詩中體現得栩栩如生。

　　作者王松林、田佳訓

　　滿族文化網出品，轉載請註明。