張角

(?--184),鉅鹿(今河北寧晉縣)人,黃巾起義軍首領,太平道創始人,張角早年信奉黃老學說,對在漢代十分流行的讖緯之學也深有研究,對民間醫術 、巫術也很熟悉。

建寧年間(168---172)， 他帶著兩個弟弟,首先在災情特別嚴重的翼州一帶開始傳教活動。靈帝熹平年間(172---178),他在大量招收學生 、培養弟子 、吸收徒眾的基礎上,創立了太平道。

太平道為我國道教的早期教派之一,以推翻腐朽沒落的東漢王朝、建立太平社會為己任。 其主要特徵是以《太平經》為主要經典,以"中黃太一"為其奉祀之至尊天神。太平道的綱領、目標、教義、稱號、教區組織、口號、宗教儀式、活動內容、傳教方式等,皆據《太平經》而來。

他到處散佈"蒼天已死,黃天當立,歲在甲子,天下大吉"。

張角根據《太平經》「眾星億億,不若一日之明也；柱天羣行之言,不若國一賢良也」,自稱大賢良師,為太平道的總首領;他的兩個弟弟,張梁、張寶則自稱大醫,亦為太平道的首領之一。凡太平道成員及其信徒,若犯有過失,只要跪拜在首領面前,承認錯誤,保證不再犯,便給以寬恕。

張角常持九節杖,在民間傳統醫術的基礎上,加以符水、咒語,為人治病。並以此為掩護，廣泛宣傳《太平經》中關於反對剝削、斂財，主張平等互愛的學說、觀點,深得窮苦大眾的擁護。張角又派出弟子八人,到四面八方去宣傳教義。發展徒眾,「以善道教化天下」。十餘年間,太平道勢力遍佈青、徐 、幽、冀、荊、揚、兗、豫八州,徒眾達數十萬人。主要是窮苦農民,也有城鎮手工業者.個別官吏、甚至宦官。張角將教徒劃分為三十六方（教區組織），大方萬餘人，小方六、七千人，每方設渠帥負責。

在此基礎上，張角又按《太平經》中「順五行」的思維方法，按照五行相生相剋的理論,選定於甲子年甲子日、即靈帝中平元年（184）三月五日舉行大起義。張角還提出「蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉」的響亮口號，欲說明按照萬物興衰、按照朝代演變的規律，漢王朝（蒼天）大數已盡，作為土德（土色黃）、黃天的代表，太平道應當取代漢王朝。在二月初，各方首領及信徒便已著手準備。他們用石灰在洛陽的市門及州郡官府牆上書寫「甲子」等標語口號。

一大方的渠帥馬元義首先通知荊州、揚州的信徒數萬人，到鄴（河北臨漳）城集中，準備起義。於是，其分管的信徒們便已開始向鄴城集中。馬元義還多次到京城洛陽約定宦官中常侍封 、徐奉為內應，在三月五日裡應外合，一道起義。

大約在預定起義日期的前十天，即二月十五日前後，太平道的一個信徒、濟南人唐週上書官府告發起義之事。於是，朝廷緊急捕捉馬元義，車裂於洛陽；並緊急動員各種力量，捕捉誅殺張角信徒一千餘人；又通知冀州捕捉張角及其家人。

張角等發現事已敗露，即用各種方法星夜通知各方，立即起義。起義時，義軍首先將抓獲的貪官殺了祭天。起義時，張角軍皆頭裹黃巾 （ 黃天的象徵 ），時人稱之 「黃巾軍」。起義後，張角依據《太平經》中關於「有天治、有地治、有人治，三氣極，然後歧行萬物治也」的理論，自稱「天公將軍」，其弟張寶自稱地公將軍，其弟張梁自稱「人公將軍」。

起義開始後，羣眾紛紛響應，或入伍為信徒，或送糧送衣，義軍發展很快。義軍攻克城鎮後，往往燒毀官府，殺貪贓官吏，將其財產分給百姓。貪官污吏平時作威作福，一聞義軍到來，便嚇破了膽，如同喪家之犬，多已逃之夭夭。旬日之間，天下震動，京師震動。

但由於黃巾軍的主體是農民，組織不夠嚴密，在政策和策略上普遍掌握不夠 好。他們除了攻打官府外，還普遍攻打豪強、士家及各種有錢人家。於是，豪強、士家都迅速站出來，配合官府義軍。起義約十個月後，黃巾軍主力敗於官府、豪強的聯合。不久，張角也在這期間病死。

太平道

是早期道教派別之一。醞釀時間較早，如以于吉上《太平青領書》算起，則

肇始於東漢順帝時（126～144）。

但當時尚未形成教團。直至東漢建寧、熹平（168～178）年間，鉅鹿（今河北寧晉）

人張角為組織黃巾起義，始創太平道。

東漢後期政治黑暗，豪強兼併，小農破產，加以自然災害頻仍，社會矛盾極其尖銳。

張角順應時勢，據《太平經》「以善道教化天下」之宗旨，開始以「跪拜首過」向神懺

悔的方式佈道，用「符水咒說」為下層民眾治病，備受歡迎，史稱「病者頗愈，百姓信

向之」，但在《後漢書》中，僅稱張角「奉事黃老道」，「以善道教化天下」，並無

「太平道」一詞。在《三國志·張魯傳》注引魏郎中魚豢所撰《典略》中，始有「光和

中，東方有張角，……角為太平道」等語。實際上太平道之名源於《太平經》：「太平

道，其文約，其國富，天之命，身之寶。」「急教帝王，令行太平之道」。《三國志·

孫堅傳》載：

張角「以善道教化天下，而潛相連結，自稱黃天泰平。」表明「太平道」又是張角

「潛相連結」起義時的自稱。

太平道以陰陽五行、符籙咒語為根本教法，與《太平經》所謂奉天地、順陰陽五行

而雜以巫術的思想基本吻合。它的傳教方式是：「師持九節杖為符祝，教病人叩頭思過，

因以符水飲之，得病或日淺而愈者，則雲此人信道，其或不愈，則為不信道。」

其教人「叩頭思過」亦源於《太平經》卷九十七：

「今欲解此過，常以除日於曠野四達道上四面謝。叩頭各五行，先上視天，回下叩

頭於地。」認為人有過失，天必有所明察而施加懲罰，要得到天神寬宥，可在曠野四達

道上叩頭，氣候之神便會將其所請上通於天，下通於地，而得免罪。《太平經》卷九十

二稱：「以丹為字，以上第一。次下行將告人，必使沐浴端精，北面西面南面東面告之，

使其嚴以善酒，如清水已飲，隨思其字，隨病所居而思之，名為還精養形。」卷一百八

又稱：「欲除疾病而大開道者，取訣于丹書吞字也。」太平道認為符是天神的文字，飲

符水則天神的命令入人體中，神使心正自覺，便可除病去疾，與《太平經》所載，如出

一轍。

據《三國志·武帝紀》注引王沈《魏書》稱，東漢初平三年（192），青州黃巾軍曾

致書曹操：「昔在濟南，毀壞神壇，其道乃與中黃太乙同，似若知『道』，今更迷惑。

漢行已盡，黃家當立，天下大運，非君才力所能存也。」觀此文之意，黃巾軍是奉祀

「中黃太乙」神的，這或許也是太平道奉祀的神靈。「太乙」即「太一」。《太平經》

稱：「天地之道所以能長且久者，以其守氣而不絕也。……乃上從天太一也，朝於中極，

受符而行。」秦漢時期，「太一」被看作在天中央主宰四方的最高神。在《黃帝內經》

《參同契》《老子銘》等與早期道教有關的文獻、碑銘中，亦出現「太一」信仰，並有

「太一」位於中央的觀念。太平道在「太一」信仰上加「中黃」二字，既與「太一」居

中的觀念有關，又與五行土居中，色尚黃，黃為大吉之色的意義相通。

太平道據《太平經》創教，亦據《太平經》組織黃巾起義。史稱張角自號「大賢良

師」，倡言「蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下太平」，其所言「大賢」「黃天」

等詞，以及選甲子為起義之年，皆可在《太平經》中找到根據。《太平經》卷九十載：

「治國欲樂安之，不得大賢事之，何以得一旦而理平？」《太平經》以奉天地、順五行

為主旨，按金、木、水、火、土五行相生相剋的運序，漢以火德王，漢運衰，代漢而興

者當為土德，土色黃，故張角自稱「黃天」，以示將承漢祚而王天下。《太平經》卷三

十九又稱：「甲子歲也，冬至之日也，天地正始起於是也。……凡物生者，皆以甲為首，

子為本，故以上甲子序出之也。」該經復有「三五氣和，日月常光明，乃為太平」之語，

可見張角選擇甲子年（184）三月五日作為黃巾起義的日期，顯然是受《太平經》的影響。

張角在創教過程中同時準備武裝起義，十餘年間，徒眾發展至數十萬，遍佈青、徐、

幽、冀、荊、揚、兗、豫八州之境。張角以「方」為單位組織教徒，大方萬餘人，小方

六七千人，共建立三十六方，每方設渠帥統領。準備就緒，乃命大方馬元義等調集荊州、

揚州數萬人，北上冀州鄴城，準備在鄴城發動起義。由於叛徒唐周告密，朝廷車裂馬元

義，京城洛陽一千多太平道徒被殺，原定於甲子年三月五日起義被迫提前於二月發難。

張角自稱天公將軍、弟張寶稱地公將軍、張梁稱人公將軍，八州太平道徒同時俱發，

「燔燒官府，劫略聚邑，州郡失據，長吏多逃亡；旬日之間，天下響應，京師震動。」

經過十個月的激烈戰鬥，在東漢王朝重兵圍剿下，黃巾主力雖然被殲，但到中平五年

（188），中原地區黃巾餘部再次發動起義，其中青、徐兩州黃巾竟發展至百萬之眾。在

黃巾起義中，大批太平道骨幹多在戰鬥中犧牲，太平道組織無形解體，殘餘的信徒大都

融入五斗米道中。

太平道雖在黃巾起義後瓦解，但對後世仍有相當的影響。

如太平道三十六方的術數觀念，為後世道教所繼承；後世道士持九節杖、著黃衣、

戴黃冠，用符水、咒語等道術為人治病消災，等等，也都承襲太平道的規制。唐宋時期

的「明教」更尊張角為其教主；清代中期川陝白蓮教起義宣揚「黃天將死，蒼天當生，

大劫在邇，人民有難」的讖語，亦明顯受太平道的影響。

張魯

（？～216）為張陵之孫，五斗米道系師。字公祺（一作「公旗」），沛國豐

（江蘇豐縣）人。張陵死後，其子張衡繼行其道。衡死，張魯繼為首領。其母好養生，

「有少容」，「兼挾鬼道」，往來益州牧劉焉家。他通過其母跟劉焉家的關係，得

到信任。東漢初平二年（191）劉焉任命他為督義司馬，與別部司馬張修帶兵同擊漢中太

守蘇固。張修殺蘇固後，張魯又殺張修，奪其兵眾。劉焉死，其子劉璋代立，以張魯不

順從他的調遣，盡殺魯母家室。張魯遂割據漢中，以「五斗米道」教化人民，建立起政

教合一的政權。史載，張魯在漢中，因襲張修教法，並「增飾之」。自稱「師君」。

來學道者，初稱「鬼卒」，受本道已信，則號「祭酒」，各領部眾；領眾多者為「治頭

大祭酒」。不置長吏，以祭酒管理地方政務。繼承其祖的教法，教民誠信不欺詐，令病

人自首其過；對犯法者寬宥三次，如果再犯，然後才加懲處；若為小過，則當修道路百

步以贖罪。又依照《月令》，春夏兩季萬物生長之時禁止屠殺，又禁酗酒。他還創立義

舍，置義米肉於內，免費供行路人量腹取食，並宣稱，取得過多，將得罪鬼神而患病。

東漢末年，羣雄蜂起，社會動亂，不少人逃往相對安定的漢中地區，如關西民從子

午谷逃奔漢中的就有數萬家。張魯還得到巴夷少數民族首領杜濩、樸胡、袁約等人的支

持。他採取寬惠的政策統治漢中，「民夷便樂之」。「流移寄在其地者，不敢不奉」。

五斗米道憑藉政權的力量擴大了影響。

當時曹操把持的東漢政權無暇顧及漢中，遂封張魯為鎮民中郎將（一作「鎮夷中郎

將」），領漢寧太守。張魯統治巴、漢近三十年。建安二十年（215），曹操親率十萬大

軍西征漢中，張魯弟張衛以數萬人馬據陽平關堅守，為曹操所破，張魯避走巴中，不久

降操。因本有降意，拜鎮南將軍，封閬中侯（一作「襄平侯」），邑萬戶。其五子皆封

侯，且與曹操聯姻。後世道教徒稱張魯為「張鎮南」。次年，張魯卒，謚原侯，葬於鄴

城（今河北臨漳）東。他投降曹操後，大量徒眾北遷，使五斗米道的勢力發展至北方和

中原地區。

張魯以《道德經》為該教的主要經典，為便於向其徒宣講《道德經》，乃為之作注，

名《老子想爾注》。提出「道」「散形為氣，聚形為太上老君，常治崑崙」；認為「道

精」「分之與萬物，萬物精共一本」；主張君臣民皆須「順道意，知道真」，「行誡守

道」。又認為，「生」是「道之別體」，道人「但歸志於道，唯願長生」。「道設生以

賞善，設死以威惡」。只有「奉道誡」，將「積善成功」和「積精成神」二者結合起來，

才能不死成仙。主張「治國之君務修道德，忠臣輔佐在行道」，指出如此一來，「道普

德溢，太平至矣。吏民懷慕，則易治矣。

悉如信道，皆仙壽矣」。還抨擊儒家五經「半入邪」，「大偽不可用」；反對淫祀，

認為「天之正法，不在祭餟禱祠」；對宣揚「聖人天所挺生，必有表」，「仙自有骨，

非行所臻」的《河》《雒》緯書也予以否定，提出道徒「忠孝至誠感天」、通過修行自

臻「仙壽」的觀點。因此他尤其重視道徒的自身修養，倡導誠信，有病則懺悔己過。相

傳他又創塗炭齋等齋醮儀式。

元武宗至大元年（1308），追封他為「太清昭化）廣德真君」。

五斗米教

（天師道）是道教早期的重要流派。關於它的起源，學術界有兩種觀點：傳統認為，五斗米教是張陵於公元126-144年（東漢順帝時）在四川鶴鳴山創立；但當代學者任繼愈主編的《中國道教史》和樊光春先生著的《陝西道教2000年》則認為，五斗米教實際上由張修在公元184年（東漢靈帝中平元年）之前創立於漢中。

據《三國志·張魯傳》注引《典略》概述張角、張修的學說時說：「熹平中，妖賊大起，三輔有雒曜。光和中，東方有張角，漢中有張修。角為太平道，修為五斗米道。太平道者，師持九節杖為符祝，教病人叩頭思過，因以符水飲之，得病或日淺而愈者，則雲此人信道，或其不愈者，則為不信道。修法略與角同，加施靜室，使病人處其中思過。又使人為奸令祭酒，祭酒主以《老子》五千文。使都習，號為奸令。為鬼吏，主為病者請禱。請禱之法，書病人姓名，說服罪之意。作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沉之水，謂之三官手書。使病者家出米五斗以為常，故號曰五斗米師。」

推薦閱讀：
相關文章