罪的控告我收到你的來信，就知道在外面－－魔鬼正忙於忙碌著攪擾你。在裡面－－你裡面的惡(肉體)，也從而內應。這樣看來：你所需要的是徹底的救你脫離自己－－就是脫離肉體。你論到那些不受制而可憎的惡念，從你心中湧出來，甚至於當你要讓主充滿，並要真實思想主的時候，這些惡念仍然產生。你曾嘗試向主承認這些的惡念，但每次的承認，只帶來另一個新的惡念。於是，就如同你所說的，是整天不停地這樣作，所以，你便停止向主承認了。

向罪當看是死的、向主是活我感到你未曾得著脫離「己」和「肉體」的釋放。你雖是主耶穌基督的信徒，但卻如同聖經所說是「在肉體中」。我相信你的靈裏若得著了自己，你便明白那簡單深奧的真理，就是羅馬書第六章十一節說的：「向罪也當看自己是死的‥‥‥。」因著這個真理，我們可以不須承認心裡所生的惡念，因為我們若冒失承認了，便是惡讓肉體有得勝的機會，進而被它充昏了頭腦。當我們沒有己意，惡念自然也不存在，它們已被丟下，被看作是「不再是我」的了。當然若我們的靈仍未得自由。我不敢說你可以作這樣的事。但一旦當你享受到自由，你便不再受這些事的苦害了。簡單的對你說：就是當這不受制和可憎的惡念重來的時候，不要停下來去承認這些惡念，卻要繼續思想主，但當我們存著己意去思想這惡念的時候，我們便一定要承認了。否則，後果就不堪設想了。可是，若這些惡念非從我們的己意去思想的話，我們便要躲避這些惡念，有如同躲避一個惡人一樣。這惡人不是你自己，你也知道這個惡人，正如我們的舊人一般，是不能改良變好的。若我們與它接觸，便會帶來悲慘和玷污自己了。「要躲避，不要經過，要轉身而去。」丟下它們。若對於這些惡念加以承認，就只是給肉體機會，有意無意之間給肉體留有地步而已。我們就是單憎惡念，也是不夠的，因為這樣作，也滿足了肉體的要求。願意你以恩典去撇下「肉體」，冷落它、不理會它，但也要時刻知覺到在你裡面的「肉體」是一直延續到終身的。

現在活著的，不再是我乃是基督在我裡面活著我們有何等的福分，可以憑著恩典去脫離和拒絕聽從「肉體」發動的提議，靠著神的憐憫，知道這都是「不再是我」。你的光景是大多數主的兒女所經歷的。那些不請自來，又是可憎惡的思念，你應當乾脆的不加理會，繼續你的事情，否則只有讓肉體得著地步的機會。向這些惡念閉耳，就如同聽不見的。但你若發現惡念是由「己意」所發動的，你便要向神承認，但卻非專心去分析罪惡，而是仰望主，心中知覺到自己是軟弱無能的，要全心倚靠主，獨一的仰望祂而繼續持守下去，因為無論何時，當你感到軟弱的時候，能力就會在祂裡面賜給你了：「祂對我說：我的恩典夠你用，因為我的能力，是在人的軟弱上顯得完全，所以我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。」(林後十二9)「因為我們雖然在血氣中行事，卻不憑著血氣爭戰，我們爭戰的兵器，本不是屬血氣的，乃是在神面前有能力，可以攻破堅固的營壘，將各樣的計謀，各樣攔阻人認識神的那些自高之事一概攻破了。又將人所有的心意奪回，使他都順服基督，並且我已經預備好了，等你們十分順服的時候，要責罰那一切不順服的人。」(林後十3-6)

(達秘)

順與逆

我服食了藥物以後，才能體驗藥物的功效。我若在未服藥物先有成見，這便使我不能親身經歷藥物的效能。藉著基督所顯示的恩典也是如此。人的罪惡的意志是反對和抗拒的，從首到尾都是滿有從死亡到死亡的氣息。神的話從不受判斷，反之，它判斷人心裡的心思和動機。人只可順服神的說話，絕不能判斷它：「因你們聽見我們所傳的道。這道實在是神的，並且運行在你們信主的人心中。」(帖前二13)試問：「順服是恩福之先，還是恩福是在順服之前呢？」許多人就是這樣不注意恩福的原則－－許多人沒有遵行神的訓誨和命令，卻單在那裏等候恩福。這種思想現已照響和瀰漫整個基督教了。

明知故犯同時，另一種仿似的原則卻被採用過來，說：「沒有傳統就沒有行動，因為這樣順服就會變成盲從附和，這便危險了。」這是何等的錯謬，都是出於撒但的。持有這種觀念的只會叫人雖明知錯謬，但卻仍偷安在明知的錯謬上。誠然，這會使良心麻木過來，以至落到一個使神的靈擔憂的光景。你或說：「我太膽怯，滿足人的不信和顧慮。我缺乏能力去遵從。」從人顧慮的觀點來看，膽怯與不信被認為出於自然的，也無可厚非；然而，這只是不信和人的叛逆的己意的強詞吧了。

順服神只有順服才能面對安靜那些似是而非的好意見。沒有甚麼比順服更謙卑、更穩定。除了順服以外，沒有別的更能顯出聖靈的同在，沒有別的更能對抗叛逆，沒有別的更能叫一切不屬神的聲音全然啞言。順服的真理，不是順服我心中的計劃，卻存著一個專一和謙卑的心順服神並認識真理。順服是受造之物惟一的正常的光景，否則神就再不是至高的神——祂也不再是你的神了！罪的定義是不法，只行己意：「遵行神旨意的，是永遠長存。」(約壹二17)「人若立意遵行著祂的旨意行，」這不單只在字面上作出外面的行動，卻連同心裡和心思的願望：「就必曉得這教訓是出於神‥‥‥。」(約七17)

順服是蒙福之道神給基督徒的次序，不是先有恩福方去遵從，乃是先順命遵從，後得恩福，這就是信心！我們向神的話語屈膝是絕對正確的。在順服以後，恩福是必然的結果：「凡有的還要加給他。」總而言之：在聖經中，順服是蒙福之道，這原則是很明顯的。我們不須等候得著能力才去遵從命令，卻是在順服中得著力量。主並沒有先醫好那枯乾了手的人，才叫他伸出手來，卻是命令那人把手伸出，好叫他得以痊癒。神在我們的生命所命定的是甚麼呢？是要我們順服。可是到如今我們心中所作的都是自己的主意。不論是任何方式，是好是壞，人都是遁著自己的途徑去行。我們的性格無論是軟弱或剛強，總要有像保羅般的遭遇－－神在路上把他截住－－看哪！保羅本先是充滿己意的，現在卻分別出來順服主了。保羅非常熟悉當日的宗教－－他曾是大名鼎鼎迦瑪列的門生，他滿以為自己正在做神旨意的事，但根本他所作的卻非如此，他依著自己的意思，並照著當時傳統思想所遺下的觀感去行，直至他被主所攔阻，他才說：「主阿！你要我作甚麼？」當人被降服、分別成聖以後，他便會像被分別歸向神和順服祂了。一個倚靠主的靈便顯而易見，因他的己意已停止活動，他會像保羅般說：「主阿！你要我作甚麼？」他或許有多方面的軟弱和失敗，但他已有了目標，這句話就是在他心中所成就順服的原則。不少人追求聖潔，希望結果子，但這不是神先求我們有的，所先要有的順服，向真理順服(彼前一22)。「你往西羅亞池子裏去洗，他去一洗，回頭就看見了。」(約九7)他既然在這事上有信心，又遵行了主的話，因此，也能向法利賽人直斥其非，這生來瞎眼的人，如今得了醫治，但因此卻被驅逐，後來主遇見他，還向他顯現：「這是順服以致於信。」「在小事上忠心(有信心)，在大事上也忠心(有信心)。」先知並沒有搖手醫治出名的乃縵(但他卻是一個痲瘋者)，卻吩咐他說：「你去在約但河沐浴七次‥‥‥」這是一件教人降卑的事，但藉著這個「去」與這個「沐浴」的行動，便顯出他的相信神的見證－－就是相信那在先知裏神的靈。因著信心的順服，他認定聖靈，跟著便是恩福。因此在神的話語上用正意分解真理之道的靈，並付諸行動－－我們認定神的靈。因此，祂能降福，我們也能辨正祂的真理。聖經的運行是要我們順服，除了順服以外，就再無他法可認定聖靈了。難道我們的意志會引我們順服嗎？絕對不是！我們只能求神的話，並求神的靈運行在我們裡面－－這一切都是幫助我們順服。

仰望神的兒子最後，並最重要的事：仰望神的兒子，祂是人子，是祂所喜愛自稱的名號－－一個對我們非常重要的名號，為要成就神的美意，作神所預定的後嗣，祂必要成為人子。這位人子實在是人類中的一分子(多寶貴與安慰的真理！)從女子所生，的的確確的一個人，像祂的弟兄般有血肉，祂就是以這一個身份受苦、受拒絕、被殺、死後被埋葬，好叫祂復活和在榮耀裏承受那更新的萬物。因此，祂是義僕、大衛之子、人子、救贖者、同是神的兒子，並那創造的神。「像這樣基督既然一次被獻，擔當了多人的罪。」(來九28)試看祂在曠野受試探的時候，祂親身經歷亞當曾受的試探，但卻勝過試探。祂的靈的深度受到考驗，祂取了一個奴僕的地位，在這個地位上，祂飽嘗忠心和信心要完全順服的考驗。為著堅守這個地位，除了父的旨意以外，祂不能有別的旨意。於是在孤單中－－在曠野裏－－祂受苦和成就了這一切。在曠野裏，撒但的試探是要祂取一條較容易的道路，捨棄那惟一能使父神得榮耀的道路。祂作奴僕，必須要放棄祂一切的權柄，但仇敵卻盡其所能去引誘祂使用祂的特權，目的是要祂不遵行父神的旨意，反作己意。「你若是神的兒子，可以吩咐‥‥‥。」但那時祂已取了奴僕的地位，不可能再給命令或吩咐了。我們看見這完全的順服－－靠著神的說話活著。我們也看見那在順服的道上對神完全的信靠。耶穌不曾因不信去試探神是否信實－－祂說：「不可試探主的神。」「我藉著你的嘴唇的言語，自己謹守，不行強暴人的道路。」(詩十七4)現在，請告訴我：是恩福、事奉、仁愛等較重要，還是不存疑惑、不存理解以及不存感覺的去順服較重要呢？順服神的說話，能保守我們不進入仇敵的詭計的網羅；同時要注意能力是在謙卑順服的靈裏。這個撒但便無所施其技了。在神的話語中認定神，仇敵必被征服過來。「聽命勝於獻祭；叛逆的罪與行邪術的罪相等。頑梗的罪與拜虛神和偶像的罪相同。」(撒上十五22-23)

(達秘)

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