01《詩經》的藝術成就

從整體上看，《詩經》的風格是平易質樸的，《詩經》是產生於北方的作品。北方民族的特點呢，是非常務實，而不善於玄想，所以詩經裡面的作品，除了少數一些詩史中包含民族起源的神話以外，《詩經》一般不表現超現實的事物。

它也沒有什麼爛漫的奇想和荒誕的情節。這一點是和後來的楚辭是有明顯區別的。

在這種平易質樸的總的特點之下，它在藝術上也取得了非常傑出的藝術成就，這些成就主要表現在下面幾個方面。

01.01 鮮明的形象性

《詩經》中大部分作品是抒情詩。這些詩並不以刻畫人物為主，但其中有了較為鮮明的主人公形象。

詩人往往通過感情的直接傾訴，使人感受到他們的不同個性，比如同樣思念戀人的歌。

有的作品在抒情中帶有一些細節和行動描寫，使主人公的情態宛然可見，比如衛風中的某些描寫，剛毅果斷，首如飛蓬。有的作品運用了景物和環境描寫來渲染氣息，烘托感情。

比如：《小雅·採薇》：

昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載飢。我心傷悲，莫知我哀！

回想當初出征時，楊柳依依隨風吹。如今回來路途中，大雪紛紛滿天飛。道路泥濘難行走，又飢又渴真勞累。滿腔傷感滿腔悲，我的哀痛誰體會！

《王風·君子於役》：

君子於役，不知其期，曷至哉？

雞棲於塒，日之夕矣，羊牛下來。

君子於役，如之何勿思！

丈夫服役去遠方，服役長短難估量，不知到了啥地方？雞兒已經進了窩，太陽也向西邊落，牛羊成羣下山坡。丈夫服役在遠方，教我怎不把他想？

《陳風·月出》：

月出皎兮，佼人僚兮。

舒窈糾兮，勞心悄兮。

月亮出來多明亮，美人儀容真漂亮。身姿窈窕步輕盈，讓我思念心煩憂。

《秦風·蒹葭》：

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。

大片的蘆葦青蒼蒼，清晨的露水變成霜。我所懷唸的心上人啊，就站在對岸河邊上。逆流而上去追尋她（他），追隨她（他）的道路險阻又漫長。順流而下尋尋覓覓，她（他）彷彿在河水中央。

蘆葦悽清一大片，清晨露水尚未曬乾。我那魂牽夢繞的人啊，她（他）就在河水對岸。逆流而上去追尋她（他），那道路坎坷又艱難。順流而下尋尋覓覓，她（他）彷彿在水中小洲。

河畔蘆葦繁茂連綿，清晨露滴尚未被蒸發完畢。我那苦苦追求的人啊，她（他）就在河岸一邊。逆流而上去追尋她（他），那道路彎曲又艱險。順流而下尋尋覓覓，她（他）彷彿在水中的沙灘。

這些詩在具體描寫客觀事物的時候，都是情景交融，神韻飄渺。

01.02《詩經》運用了賦比興的文學手法

01.02.01朱熹說：「賦者，鋪陳其事而直言之也。」

賦就是直言其事，直抒其情。在《詩》中，鋪陳，直截了當的說，也不比喻，也沒有其它的手法，它卻是一種積極的修辭手段，詩人往往用這種手法對客觀事物展開具體細緻的描繪。

《小雅·無羊》：

誰謂爾無羊？三百維羣。誰謂爾無牛？九十其犉。爾羊來思，其角濈濈。爾牛來思，其耳濕濕。

或降於阿，或飲於池，或寢或訛。爾牧來思，何蓑何笠，或負其餱。三十維物，爾牲則具。

爾牧來思，以薪以蒸，以雌以雄。爾羊來思，矜矜兢兢，不騫不崩。麾之以肱，畢來既升。

牧人乃夢，眾維魚矣，旐維旟矣，大人佔之；眾維魚矣，實維豐年；旐維旟矣，室家溱溱。

誰說你們沒有羊？一羣就有三百隻。誰說你們沒有牛？七尺高的有九十。你的羊羣到來時，只見羊角齊簇集。你的牛羣到來時，只見牛耳擺動急。

有的奔跑下高丘，有的池邊把水喝，有的睡著有的醒。你到這裡來放牧，披戴蓑衣與斗笠，有時背著乾糧餅。牛羊毛色三十種，犧牲足夠祀神靈。

你到這裡來放牧，邊伐細柴與粗薪，邊獵雌雄天上禽。你的羊羣到來時，羊兒小心緊隨行，不走失也不散羣。只要輕輕一揮手，全都躍登滿坡頂。

牧人悠悠做個夢，夢裡蝗蟲化作魚，旗畫龜蛇變為鷹。請來太卜佔此夢：蝗蟲化魚是吉兆，預示來年豐收慶；龜蛇變鷹是佳徵，預示家庭添人丁。

也是這方面的代表作，用賦的手法，表寫牧場上的情景，活靈活現，身臨其境。

用賦的手法來抒情的如《齊風·雞鳴》：

雞既鳴矣，朝既盈矣。匪雞則鳴，蒼蠅之聲。

東方明矣，朝既昌矣。匪東方則明，月出之光。

蟲飛薨薨，甘與子同夢。會且歸矣，無庶予子憎。

公雞喔喔已叫啦，上朝官員已到啦。這又不是公雞叫，是那蒼蠅嗡嗡鬧。

東方曚曚已亮啦，官員已滿朝堂啦。這又不是東方亮，是那明月有光芒。

蟲子飛來響嗡嗡，樂意與你溫好夢。上朝官員快散啦，你我豈不讓人恨！

用賦來構成對話，形成意趣盎然的對話。

01.02.02比就是比喻。朱熹說：「比者，以彼物比此物也。」

有時，詩人運用博喻，將一連串的比喻排列在一起，從不同的角度突出事物的特徵。

如《衛風·碩人》中用「手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮」。

手像春荑好柔嫩，膚如凝脂多白潤，頸似蝤蠐真優美，齒若瓠子最齊整。額角豐滿眉細長，嫣然一笑動人心，秋波一轉攝人魂。

來刻劃莊姜的美貌。

《大雅·常武》中用「王旅嘽嘽，如飛如翰。如江如漢，如山之苞。如川之流，綿綿翼翼。不測不克，濯徵徐國」。

大周王朝的軍隊氣勢如虹，攻勢凌厲猶如衝天之神鷹，三軍猛進猶江漢奔流潮湧，守陣地穩固如山巋然不動，陷敵陣猶如決川勢不可當，隊伍穩紮穩打接力向前沖，威不可測當然也不可戰勝，就這樣大清洗般大敗徐國！

來顯示周朝軍隊的強大氣勢，非常精彩傳神。

這些比喻，使詩文，豐富多彩，生動貼切，明暗正反。《詩》中還有通篇用比的作品。如《豳風·鴟鴞》假託一隻小鳥訴說其不幸遭遇，以比喻下層人民的生活慘況，是一首新穎別緻的禽言詩。

01.02.03興是發端，朱熹說：「興者，先言他物以引起所詠之詞也。」

興是用於一篇或一章的發端，用以引出後面的句子。有的興句與後面的內容沒有內在的聯繫，只是起個引子的作用。有些起興的意象具有豐富的內涵，可在詩中產生多重藝術效果。

比如《周南·桃夭》：

桃之夭夭，灼灼其華。之子於歸，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其實。之子於歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子於歸，宜其家人。

桃花怒放千萬朵，色彩鮮艷紅似火。這位姑娘要出嫁，喜氣洋洋歸夫家。

桃花怒放千萬朵，果實累累大又多。這位姑娘要出嫁，早生貴子後嗣旺。

桃花怒放千萬朵，綠葉茂盛永不落。這位姑娘要出嫁，齊心協手家和睦。

在當時主要用在婚禮的場合的《周南·關雎》：

關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

關關和鳴的雎鳩，相伴在河中的小洲。那美麗賢淑的女子，是君子的好配偶。

後面兩章，是小夥子的想像，不是真實。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。

參差不齊的荇菜，從左到右去撈它。那美麗賢淑的女子，醒來睡去都想追求她。

追求卻沒法得到，白天黑夜便總思念她。長長的思念喲，叫人翻來覆去難睡下。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

參差不齊的荇菜，從左到右去採它。那美麗賢淑的女子，奏起琴瑟來親近她。

參差不齊的荇菜，從左到右去拔它。那美麗賢淑的女子，敲起鐘鼓來取悅她。

01.02.04 比興之間的關係

那麼，從文學修辭手法上來說，比和興有什麼區別呢？

這兩者都是一種形象性的表達方式，比就是比喻，有一種事物比喻另一種事物，兩種事物之間一定要有某種較為直觀的相似性。

而興則通過具體物象來感發意志，引起聯想，物象與詩義之間不一定要有什麼邏輯上的聯繫。

凡是觸景生情、託物言志、啟發感悟、引申發揮等，都屬於興。比興手法常常結合一起使用，引譬連類、含蘊無窮。

01.03《詩》的這種詩歌形式具有豐富的表現力

01.03.01《詩經》中的語音具有音樂性《詩經》主要是四言詩，每句二拍，每拍兩字。但不少作品又打破了四言的格局，採用從二言到八言不等的句式，形成了參差錯落，靈活多變的詩體。

《詩經》與音樂配合密切，普遍採用了迴環復沓、重章疊唱的形式。

比如《周南·芣莒》（據說此植物可以治療婦女的不孕症）：

采采芣苢，薄言採之。采采芣苢，薄言有之。

采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。

采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。

清代方玉潤稱讚此詩說：「讀者試平心靜氣，涵詠此詩，恍聽田家婦女，三三五五，於平原綉野、風和日麗中羣歌互答，餘音裊裊，若遠若近，忽斷忽續，不知其情之何以移，而神之何以曠，則此詩可不必細繹而自得其妙焉。」

01.03.02《詩經》的語言準確生動，豐富多彩

《詩經》的語言是經過提煉加工的書面語，其特點是準確生動、豐富多彩，特別是動詞和形容詞運用十分巧妙精當。

《詩經》中還大量使用了雙聲、疊韻、疊字詞語，增強了作品的形象感和音樂美。《詩經》中有很多辭彙，如「瞻望」、「佇立」、「翱翔」、「顛沛」、「一日三秋」、「憂心如焚」、「赳赳武夫」、「如切如磋」、「如琢如磨」等等，至今還為人們所用。

比如有些詞，《紅樓夢》賈母所說的，可憐巴巴，可憐兮兮，你解釋一下，解釋不了，這就是一種語氣詞，是從口語來的，從詩經裡面保留在人們的日常生活中了，至今還作為成語來使用。

02《詩經》對中國文學創作的影響經久不衰

02.01《詩經》的寫實精神

《詩經》中的很多作品都是和現實生活密切相關，是「飢者歌其食，勞者歌其事」的產物。詩人直抒胸臆，敢於大膽的反映現實，旗幟鮮明的頌美與怨刺。這種強烈的現實性是我國古代詩歌創作的一個優良傳統。

另外，《詩經》是北方的作品，特別是在先秦時期，南方和北方文化差異很大。

北方呢，文化發展比較快，因為北方的地理和自然環境，相對來說比較惡劣，生活艱苦，勞動艱難，我們看西北的黃土高坡，黃河流域經常發水災，氣候寒冷。古代的人們通過農業生產來獲得糧食，在北方那是非常艱難的，所以，北方的人民就養成了艱苦卓絕，非常務實的傳統。

他們沒有什麼不切實際的幻想，也很少去渴望老天爺降下神佑，畢竟這種東西不現實，更多的是需要自己通過辛勤的勞動，用滴滴的汗水在土地裏獲得收穫。所以，《詩經》就突出的表現了北方民族這種務實的傳統，它裡面沒有多少浪漫的想像，鬼神這些都沒有，這也是《詩經》寫實性的一個方面。

它只表現現實生活，它對事物進行真實具體的描寫，觀察非常細緻，且描寫面面俱到，這種寫實性構成了中國古代文學的一個優良傳統，尤其是儒家為代表的寫作傳統，非常關注現實問題。

02.02《詩經》的創作技巧已經成熟

《詩經》的賦比興手法以及純熟的創作技巧，被後代詩人大師所借鑒。特別是比興，在古代詩歌中已不單純是表現手法，而是生動的形象與濃厚的內容、蘊蓄無窮的風格的統一。它是我國詩歌史上最重要的創作原則。

《詩經》已經成為一種藝術上的營養，被後代人大量的吸收。

02.03《詩經》形式和語言都對後代產生了重要影響

《詩經》靈活多樣的詩歌形式和生動豐富的語言，也對後代各體文學產生了重要影響。比如曹操，嵇康，學習並創作四言詩，都寫的很好，這對後來一些有韻散文都有影響。

總之，《詩經》作為我國文學史的一個重要開端，對於後代文學的影響是多方面的，也是極為深刻深遠的，我在數十年前當年學習中國各時期文學史的時候，就深深的感到了這一點。

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