（上篇）生死攸关：怎样向亲人传真福音
生死攸关：怎样向亲人传真福音（上篇）
文/以思
引言
基督徒信主后，必然会渴望把自己信的这福音传给最亲近的家人，正如当年的哥尼流，在蒙天使指示后，就请了他的亲属、密友一同前来，要听福音之道。（参徒十24）然而，给至近的家人传福音似乎尤其艰难，很多弟兄姐妹在长期的努力中仍然经历著失败、沮丧和灰心。在所有的障碍当中，有两个是常被忽略、却是根本性的，一个是我们可能不真明白甚么是福音，另一个是我们不知道如何照圣经来传讲这福音。此外，面对这样亲近的关系，我们也有许多具体的障碍。
为此，本文以上下两篇来分析这些障碍并给出一些建议。上篇专注于处理根本性问题——「传怎样的福音」以及「怎样传福音」。下篇会集中分析如何突破向「至亲」传福音的具体障碍，并给出一些突破建议。毫不讳言，笔者自己在给至亲传福音中就存在诸多亏欠和失败，唯祈盼恩慈的救主施恩给我们，引导我们一起省察、思考、面对，继续在主的恩中向至亲传扬主的福音。
上篇内容虽因关切至亲信福音而有，但其实也是向所有人传福音的最基本、最重要的，但同时又恰恰是最容易被忽略的。我相信你们和我一样深切关心至亲的得救问题，但也恳请你先认真面对上篇内容。因为，传福音者一切动力和果效都来自于福音，若不知道甚么是福音，也不知如何毫不妥协地传讲这福音，我们不仅不能持续地向至亲传福音，更可怕的是我们所传的可能并不是圣经中的福音，因此这绝不是可以轻忽的小事，乃是决定我们和我们的至亲永恒结局的、生死攸关的大事！
上篇：福音与传福音
传怎样的福音
1、福音是甚么
对基督徒而言，首先要真明白福音是甚么，然后才是如何传讲这福音的问题。
顾名思义，「福音」就是好消息，但这好消息的内容是甚么呢？圣经中有几处经文以简明直接的方式作出了宣告。马可福音一章15节宣告，这福音关乎神的国。罗马书一章2-4节说，这福音就是道成肉身、又从死里复活的、神的儿子耶稣基督。哥林多前书十五章2-4节宣告，这福音是耶稣基督为我们的罪死了，第三天又复活了。路加福音二章10-11节说，这大喜的资讯是关乎万民的，就是拿撒勒人耶稣是救主基督。马太福音一章20节说明，耶稣的名字就是耶和华施行拯救——祂要将自己的百姓从罪恶里拯救出来。加拉太书三章1-6节宣告，这福音使罪人被神称义，并领受所应许的圣灵，是因信基督，而不是因行律法。
把这些经文总结起来，可以这样表达这福音：神在末世藉著祂儿子耶稣基督的死和复活，向著犯罪的百姓而有的拯救行动。其中有几个关键字：神、罪、主耶稣基督、死里复活、拯救行动、神的国。但这些关键字要以圣经中的含义及关联来认识，才是福音。
我相信无论在哪个时代——特别是现今这末后的世代——攻击和混淆这福音最厉害的，就是将这福音是关乎甚么的改变了，以至于即使知道了福音的内容，也不真明白这福音。
2、这福音是关乎甚么的
这福音是关于「得救」的（参提后三15；提前一15）。而这「得救」是基于这样一种处境：有罪的人，最终要面对圣洁公义、万不以有罪为无罪的神的审判。面对永恒的结局；也就是说，是要把一个人从「与神为敌，必然被神定罪，以至于在永恒地狱中受永刑」的境地中拯救出来，使他「与神和好，被神称义，进入神为祂百姓预备的永恒天堂中得永福」（参约三16；西一13，21-22）。
耶稣公开传道时，正是传讲「神的国近了！你们当悔改，信福音。」（可一15）甚么迫近了？神的国迫近了，也就是关乎神永恒的审判与拯救的、神掌权的国度近了。神的儿子耶稣基督所宣告和带来的，是关乎神国的福音。圣经中被神光照的人，都开始面对这一根本处境。腓立比监狱的那个狱卒，意识到自己正处于神的鉴察之下，要面临神最终的审判，于是脱口而出：「我当怎样行才可以得救」（参徒十六30）。
因此，我们说这福音是关乎「定罪或称义」、「与神为敌或和好」、「永生或永死」、「天堂或地狱」的福音。若偏离了这关注，而认为福音是关乎今生的、个人信念的、改良世界的甚么良方，就不是福音。
3、这福音的几个重要前提
以上的处境虽然真实，却不是人能直接经验到的。但圣经启示了福音的一些重要前提是，这启示之光揭开了人的根本处境。这些重要前提有：
圣经启示的神是创造天地的主，是完全公义、圣洁、慈爱的神，是在约中主动和人交往、向人行动，单方面守约施慈爱的、永生的耶和华神。（出三十四7；书二十四19；创十五1-21）
而人是照神的形像被造的，是活在神面前的、有灵的活人。（创一27，二8）
圣经揭发和定人的罪。人从先祖开始犯罪违背律法，反叛神，与神为敌，被神厌恶。人犯罪的结果是被神审判而经历死亡，这死亡包括三个层面：灵死——生命与神隔绝（西一21）、身死——肉体终有一死（来九27）、永死——地狱中的刑罚（启二十14）。
一个人只有被神的话语光照才能明白自己在神面前的这一处境，于是在绝望中向主呼求：主啊，我当怎样行才可以得救？这时，福音才成为「真正的答案」。
4、福音的核心
福音的核心是：耶稣基督十字架所成就的替代性救赎。正如保罗所不断宣告的，这福音就是神的儿子耶稣基督。祂是怎样的一位基督呢？是在十字架上死而复活的基督（罗一2-4）；那么，对死而复活的意义的正确解释是甚么呢？是向著罪人的「替代性救赎」。（林前十五3-4；林后五21）
这里每一点都是排他性的。是在十字架上受苦受死的基督，就绝不是使徒彼得曾经期待的、世人看为荣耀的、像大卫那样征服列国的基督（太十六21-22；二十18-27）。耶稣的十字架所成就的是「替代性救赎」，是替代本应受永刑的罪人而死的拯救行动，因此就绝不首先是榜样，更不是为了感动人、激发人宗教情感的事件。
使徒们断不以别的夸口，只夸主耶稣基督并祂钉十字架（加六14；林前二2），这是福音的核心，是真理的试金石。不然，即使是再好的东西，也都不是福音；没有核心的读经和解经，会导致对经文领受的偏差，而信徒的生命会支离破碎，教会的牧养也会毫无根基。因此才会有哥林多人的结党纷争（林前一11-17），歌罗西人在理学和虚空的妄言面前的无所适从（西二8、23）。
5、对这福音的真信心
我们如何得救？只有信福音，不在乎行律法。这信心是神所赐的，是圣灵使人明白福音、并认耶稣基督为主（罗十9）。
也就是说，人绝不是信一套信念和道理，而是信圣经中所启示、所见证的历史事实——耶稣基督的死里复活，这是神早就在圣经中启示、并在历史中成就的真实作为。同时，这信心也是人格性的委身，即以耶稣基督为主。这两方面缺一不可。
有些人说，信就行了，耶稣基督的死和复活是不是真的不重要。但这不是圣经的观点！在圣经中，耶稣基督的死和复活是有诸多的见证人的，并且耶稣差门徒去传福音，正是基于此（路二十四46-48）。
但一个人若口口声声说自己信，甚至说信耶稣的死和复活是事实，却不以耶稣基督为主，那他仍然不是真信。一个人真信主的同时，必定会有真悔改，这「悔改」是向著十字架上的主耶稣而有的真实的主权的转交和道路上的改变。因为他看见了自己的完全败坏，看见了自己所冒犯的那位永恒、不变、无限的神，差了自己的儿子耶稣基督，为担自己的罪而承受了神的忿怒和刑罚，被处死在十字架上。真信心中极重要的就是——以耶稣基督为主。
6、这福音是神的拯救行动，并且是正在行动著的
最后、但却不是最不重要的一点是，这福音是神的拯救行动，而不是人的作为，并且这福音是「行动的」，而不是一个「死的、静止的」消息。这行动从神创世之前就开始计划的（彼前一20），在人犯罪堕落后不断地藉预表和众先知的预言所预备的（创三15，十七4-8；出十二5-13；赛五十二13-五十三12）；神行动的核心是各各他山上的行动——耶稣基督在十字架上的死和复活。
不仅如此，这福音也运行在信徒的生命中，使之与基督联合，同死同复活，一举一动有新生的样式，效法神儿子的模样（腓二13；帖前二13；罗八1-39）；而且这福音仍在藉著福音工人的宣讲而行动——使人死，也使人活（林后二14-17）；无论人的抵挡还是顺服，都是神话语行动带来的果效，是神的话正在成全（罗九6、28）。
圣经说，「这福音本是神的大能，要救一切相信的」。（罗一16）请留意，是谁要救人？是使徒吗？是传道人吗？不是。是神大能的福音要救人！对这一点的认识，对于传福音者来说相当重要。很多信徒甚至传道人，内心深处是以福音为耻的，以至于几乎不相信福音会藉著他的传讲行动，使不信的人悔改信主。但传福音现场每天在发生的是：福音正在藉著工人向著人行动，而不是工人在做说服人的工作。
7、小结：认信真福音「生死攸关」
一位学生说自己信了。我就问他福音是甚么，他怎么信的。他说：「福音是神白白的礼物，我接受它就是信了。人的能力是有限的，我需要一个精神上的力量和信念，我听他们讲多了，也看到基督徒之间非常友善，对我也很好，我就觉得信耶稣挺好的，就信了。」
他的福音认信里有很多非常严重的问题。他不太关心圣经所宣告的神的国、天堂与地狱；虽然承认自己是一个罪人，却不认为这罪冒犯了圣洁的神，因此应被刑罚；也不太关心圣经所见证的十字架事件及其所带来的替代性救赎；他所谓的「信」不是以基督为主，而只是接受了一件「礼物」；他没有认出福音是神的行动，反而认为福音不过是一个静态的消息或礼物，他自己则是行动的主体。
这样的局面是如何造成的呢？我相信这与向他传福音的人所领受的福音有关，也与他们如何传讲这福音有关。如此「传福音」后果不堪设想，不仅是他自己不信，而且是继续传错谬的「福音」；更可怕的是，这样的信徒，教会不再把他当成慕道友，于是不会再向他传讲真福音，那他在永恒中将是怎样的结局呢？牧养他的教会将又如何向主交账呢？无论如何，这实在是生死攸关的大事！
因此，我们要清楚的知道，且不断的问：圣经中所启示的福音到底是怎样的，同时，我们也要思想如何照圣经传讲这福音。
怎样传讲这福音
我们所信的福音只有一个，以至于保罗用极严厉的话反复说：「若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅」（加一9）。然而，传讲的方式却不需要一样，也不可能一样。因此，在这部分列举了传福音中的一些原则，以及一些实战中的经验。
虽然只是「实战经验」，却也需要我们格外重视。一方面因我们所处的时代越来越败坏，对福音的抵挡、稀释和模糊越来越严重；另一方面，我们很容易被这世代影响而妥协，去传讨人喜欢的福音，面对至亲更是如此。因此，怎样毫不妥协地传福音，更需要我们自觉地通过圣经来思考和面对。
1、清晰确切地传讲真理，相信神的话在行动
圣经里的真理是清晰的、有内容的，绝不是含糊其辞、似是而非的。因此，我们的传讲要尽量条理分明，逻辑清晰。内容和内容间的关系、结构也都要合乎圣经。有些人强调说，传福音最重要的是「以生命影响生命」，我绝不是反对生命见证的重要性，这是主的吩咐，也是门徒训练中一个非常重要的原则。但一定要主次分明，我们的生命能够、也应该见证福音，但使人得救的仍然不是我们的生命，而是福音本身。「福音本是神的大能，要救一切相信的。」（罗一16）
当你传讲福音时——其实一切的话语事奉也是如此——要知道并相信神的话在行动。神的话一旦发出，决不徒然返回，必要成就主所喜悦的事。（赛五十五10-11）我们要做的只是照著圣经忠心地传讲，福音一旦被正确地宣讲就会行动，或使人悔改归向主，或使人越发抵挡神以至于积蓄神的忿怒，这一切都是神的话语的作为。在清楚明白地宣讲了福音之后，即使那人当时没有归信，圣灵仍可以在任何时候使用他所听过的福音，使他明白过来并归信。耶稣的门徒不正是在耶稣复活后，圣灵才使他们明白的吗？（约二22）那个嘲笑乔治·怀特腓的索普先生[1]不也是如此悔改的吗？
在各种传福音的小册子中，《四个属灵的原则》[2]使用得非常广泛，其优点是条理清晰、容易传讲。但不足是，容易使人误认为福音是帮助人使今生更丰富的事，而不是关乎与神和好、永生永死的大好消息。有鉴于此，一些教会对它做了一些修订，我读到的一个最好的版本是《关于神和你的四件事》[3]，我现在也经常使用这个小册子来传福音，其要点和逻辑关系摘要如下：
（1）神。有一位神，祂是独一的真神，创造了整个世界和全人类，是圣洁、公义、慈爱的神。
起初神刚把人造出来时，神和人有极美好的关系。可是，我们今天的情况却不是这样美好，为甚么呢？
（2）罪。人因为犯罪反叛神，与神隔绝；普世的人都伏在神审判之下，以至于面临永远的死亡——地狱。
第三件事告诉我们这问题唯一的答案——
（3）基督。耶稣基督是神为罪人所预备的唯一拯救方法，藉著祂在十字架上替你受刑罚，使你能与神和好，回到神爱的怀抱里。
但只知道以上三点还不够……
（4）信。你必须悔改，接受耶稣基督作你的救主和生命的主，才能经历到神的爱和拯救。
你也可以考虑在传福音的时候使用《关于神和你的四件事》。但在传讲之时，我要再次强调，请务必传讲：福音是关乎天堂地狱、永生永死的。
2、如何传讲福音是关乎天堂地狱、永生永死的
罪人实在太关注这个世界和自己的今生了，若不传讲福音的永恒终极性，就不可能面对福音。实际传讲中可以以这样的问题开始：「你认为人们为甚么信耶稣？」不同的人有不同的回答。「信耶稣是因为人的道德不够好，因此需要神的力量」；「人生在世有苦难，所以需要一种精神寄托」……但这些都是人的期待，要寻求这问题的答案，最好是听主耶稣自己说祂为何上十字架。其实人只要看耶稣的十字架，就能知道福音绝不是为了心理安慰或任何今生的利益，而是为了更严肃的事——天堂或是地狱。这时你可以引用经文来说明天堂之荣美与地狱之可怕，比如约翰福音十四章1-3节，启示录二十一章1-8节和二十章10节。
但因为人没有经验过天堂与地狱，因此，一方面你要照圣经、尽量以能唤醒人经验的方式传讲，另一方面也要和耶稣的十字架连起来传讲。
天堂和地狱的真实不是凭眼见可以认识的，因为神的审判超过人的眼界（诗十5）。然而，我们却能确知天堂和地狱的真实，是因为这是神神圣话语所启示的。谈到地狱最多的是谁？是主耶稣，而祂正是为担当我们的罪而在十字架上承受神的忿怒的那一位。
神无限的慈爱和忿怒都在耶稣的十字架上向我们真实地显明了。当我们仰望十字架上的耶稣时，我们就知道天堂之荣美可爱，那里有差爱子为我们舍命的慈爱天父；仰望十字架上的耶稣，我们也能知道地狱之真实可怖，那里有神公义的忿怒彰显，即便为人担罪的是自己的爱子，祂也绝不姑息。
这样，就把人对天堂地狱的认知从自我感受，引向通过圣经和主耶稣基督的十字架来看待，这也正是主耶稣的说明方式——祂的十字架是将来神终极审判的预演：这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树将来怎么样呢？（路二十三31）实际上，主耶稣是在说，神将对罪人的忿怒倾泻在耶稣基督身上，那么，罪人将来直接面对神终极之忿怒会怎么样呢？
3、如何传讲神的真实、公义与圣洁，以及人的罪
在传福音过程中，有时人们会对基督教表达认同，因为「教人向善」是好的。但要留心，他们的潜台词其实是：根本没有神，信仰只是一套信念而已。很多人都是「真诚」的无神论者，其中也包括一部分从小在教会中长大的孩子，他们虽然从小就觉得信耶稣好，但一直受无神论教育，在内心深处并不信有一位又真又活的创造主，也不信耶稣基督从死里复活是历史事实。他们尚且如此，更何况那些从小就没有接触过基督教的年轻人呢！
我们如何传讲真有一位神呢？和上面讲「天堂地狱」类似，可以「先破再立」。
人们认为神不存在的根据基本上只有两个：一是自己从小就是这样被教导的。二是说「如果有神，我怎么没有见过祂？」这两个理由实际上都非常脆弱。第一个自不用说，第二个其实是把「我的生命中没有神」和「神本身不存在」混为一谈了，要知道你生命中没有经历却真实存在的东西实在太多了。带领他这样思考，他就能看见「无神论」的根基是多么站不住脚。
不仅是慕道友，在牧养中我们发现，信徒时常感到「天堂地狱」「神的存在」不真实，也是因为他们试图通过自己的「眼见、感受、经验」的途径认识神，这时也要这样「破除」他们的错误方式，因为认识神的途径只能通过圣经和圣经中启示的主耶稣基督。
因此，之后你也要认真地照圣经来回答：那我如何知道神是真实的呢？罗马书一章19-20节清楚地宣告：「神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。」如何显明的呢？一是「显明在人心里」，二是「藉著所造之物」。
神如何在人心里显明祂的真实呢？圣经中直接提到的至少有两点，是人不能否认的：一是人都有良心，良心指向一位审判者（罗二15），二是人都有宗教性，宗教性指向一位永恒、超越者（传三11）。另一方面，也「藉著所造之物」显明自己，所造之物指向一位创造主（诗十九1）。此外，圣经还说，历史（特别是以色列历史）指向一位历史的掌管者（赛四十一21-29）；信徒共同体的见证也指向一位拯救者（约十三35；彼前三15；徒四13）。其中任何一点都足以说明神的真实。此类型的书籍也很多，比如《游子吟——永恒在召唤》[4]、《认识真理》[5]、《诸天述说》[6]。但如果你自己对圣经中这些明明的启示还没有认真思考过，或者不知道如何清楚地传讲，你就需要努力地阅读和面对了。
然而，对「神的真实性」的传讲绝不能停留于此，这些就连不信的人只要恢复一些正常的理性和正直的良心就能知道。但这本身与对基督的信心没有必然关联，传讲这些是为了显明和揭发人的罪，引导人正直诚实地面对神。正如圣经所说，神是明明可知的，但人却不把神当神，这就是人的罪。（罗一20-21）正是罪使得人与圣洁的神隔绝，以至于他虽知道神，却无法与神交往。（赛五十九1-2）
引导一个人认识神的公义、圣洁的最好方式是让他直接面对神的话。圣经中记载了人在异象中见到神时的惧怕和认罪，你可以以此来说明神的圣洁。（赛六1-5；士十三22；启一17）圣经不断宣告，神是忌邪、圣洁的神，「祂万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪」。（出二十5，三十四7；民二十五11；书二十四19）
与此同时，神圣洁、公义的律法也使人知罪。可以宣讲出埃及记二十章中的「十诫」，以及马太福音五章中主耶稣对十诫的解释。毫不妥协地传讲律法，律法会揭发人的罪，会使人明白和面对他最根本的处境和问题：有罪的人毫无疑问地应当被圣洁、公义的神定罪，被判入永远的地狱。如此，他才能明白和仰望耶稣基督在十字架上拯救罪人的福音。
4、如何传讲耶稣的死和复活
福音绝不是一套理念或说法，乃是神藉著祂儿子耶稣基督在历史中成就的作为，这作为的核心就是耶稣的死和复活。这福音的核心也是一个人真信主的关键。基督徒所信的对象和内容说到底就是「那一位和那件事」——耶稣基督并祂钉十字架。
如何传讲耶稣的死和复活呢？要著重传讲两点——事实和意义。意义最为重要，却相对容易传讲，就是「替代性救赎」。但耶稣从死里复活是历史上真实发生的事件，对这一点的漠视就是在教会中也是相当普遍和惊人的，更不要说不信主的人了。不相信的话，你去一间教会随便问几位信徒，所得到的答案很可能是「不确定」，甚至还会反驳说：「只要信就行，不需要头脑理性上的理解」。
这里不是要讨论信心与理性的关系，最要紧的是，圣经是如何说明基督的死和复活的。那么，如何传讲这一事实呢？同样是「先破再立」。一个人不信的更根本的原因是他的罪、私欲和刚硬，是世界的神弄瞎了他的心眼（弗四18；林后四4）。然而，仍需要通过问题来突破他理性上的质疑。若问一个人「为甚么不信耶稣从死里复活了？」很多人的回答会是「这不科学」。这里要澄清两点：第一，基督从死里复活究竟属于科学研究的范畴，还是历史学范畴？科学研究的对象是可重复、可测量、可验证的，但耶稣从死里复活却是一个不可重复的历史事件。第二，圣经有说耶稣从死里复活是符合一般规律的事吗？没有。相反，圣经说，基督正是以从死里复活，来显明祂是神的儿子（罗一4）。换句话说，正是这不合乎一般规律的复活，显明是神大能的干预和作为，以及耶稣是神的儿子。
之后，我们仍要面对，虽然历史事件无法用科学来证明或推翻，但却有确切的见证使我们知道这是真实的。我们来看主耶稣自己在路加福音二十四章44-49节中是如何为自己的死和复活做见证的：
（1）旧约的预言和新约的应验（路二十四44-45）。主耶稣开了门徒的心窍，使他们明白旧约圣经。耶稣的死和复活不只是偶发的历史事件，而且是神一直的计划。
（2）使徒们是这些事的见证（路二十四48）。若他们没有亲眼见过耶稣的死和复活，他们会甘愿为此劳苦、被捆锁甚至殉道吗？（徒二十四21）
（3）人要奉耶稣的名传悔改、赦罪的道，直传到万邦（路二十四47）。要知道这是近两千年前的宣告，那时见证耶稣复活的门徒才几百人，但如今普世的教会都是这预言性宣告的成就。
（4）圣灵降临要为这事作见证（路二十四49；徒一8）。属神的人能认出神的话，并有不可夺走的喜乐和复活的盼望，是因为圣灵的内住（约十4，十六22）。圣灵不仅内在地工作，也外显地见证耶稣的死和复活（可十六20；二4）。
若你没有能力一个人来系统思考这件事，可以阅读一些书，除了上面提到的几本书，你还可阅读麦道卫的《新铁证待判》[7]、莱克的《我在哈佛的信仰》[8]中的「追寻历史中的耶稣」一文。然后和弟兄姐妹一起交流；更重要的是，你要不断地去传讲，才能传讲得越来越清晰，并经历圣灵的同在和福音的大能。
5、如何挑战和坚固信心
「通道是从听道来，听道是从基督的话来的。」（罗十17）圣灵通过神的话使人知道耶稣基督死和复活的真实，并明白它的意义，于是悔改归信，以耶稣为主，这就是信心。信心的持守和果效不取决于信心本身，而取决于所信的对象和内容——主耶稣基督（那一位）并祂钉十字架（那件事），对此我们不能有半点含糊。因此，要挑战和坚固一个人的信心时，必须回到对福音本身的认识和信靠中。
传道人呼召人悔改归信时，要再次宣告信心的对象与内容。从前，世界、魔鬼、罪恶、私欲、环境、性格等都可能曾是你的主，但如今神已经叫耶稣从死里复活，显明祂是万有的主；创造天地和你，又流血舍命救赎你的主正召唤你，你愿意听从祂的召唤吗？作为福音工人，当你向人发出这样呼召的时候，要知道这呼召是以神的救赎作为做前提的，福音会在一个人里面「创造出」从前可能没有的信心。
当你坚固一个信徒时，不要害怕他对耶稣死和复活的质疑，这反而是好事，是圣灵正在引导他关心基督信仰中最核心的部分。此时，只是要引导他回到圣经去认真确认。为了牧养的缘故，我甚至会「引导」信徒怀疑，因为我发现很多老信徒（尤其是从小信主的弟兄姐妹）的信心不是基于耶稣基督的十字架，而是基于个人性的感受或人生经验，因此在面对实际的挑战、需要付代价时，他们往往软弱而没有力量。怀疑后的确认，会让一个人的信心因福音更加坚固，甚至也有一些人是在那个时候才开始真正归信的。
这一切改变都是因为这大能的福音！当一个人相信福音的奥秘时，他的心会怎样地为之震动呢？我自己也曾经历反复的怀疑和确认的痛苦过程。至今，我仍然记得那天晚上，当我通过圣经——特别是使徒行传中保罗在巡抚和王的面前的「申辩」[9]——确认了耶稣基督死和复活是历史事实及明白其意义时，我的心是何等欢喜、感激、敬畏主！透过十字架上的基督，我看见了天父的爱！也深深地确信，若一个人看见和领受了这爱，无论他是怎样的罪恶、不信和刚硬，他一旦看见挂在十字架上的基督，就一定会被这爱改变！神的独生爱子为我这败坏的罪人死，要救我脱离永远的地狱而进入永远的天堂，这是怎样浩大的恩典？我是怎样不配的、如虫如蛆的罪人，创造天地万物的神竟然爱我至此！
有了神的这爱和拯救，有了为我们死和复活的主耶稣基督和祂的国，我们还要别的甚么吗？不需要了！但主的爱激励我们，让我们看见那还未被得著的灵魂，其中我们最先看见的恐怕就是我们至亲的家人了。
6、如何预备向人传福音
「我所信的福音是怎样的？我真信这福音吗？」——确认自己所信的福音始终是最大最重要的事。要本于圣经，也在共同体中来省察和面对。这是传福音的第一项预备。
除此之外，一定要去福音现场传福音，才能被圣灵带领越来越明白福音和怎样传福音，这两者之间会互相促进，我自己也是如此更认识福音的。当我们真明白了福音，就会被基督的爱激励去传福音；当我们去真传这福音时，我们也实在会不断地经历福音和圣灵的大能、不断地认识为我们死和复活的耶稣基督。
具体而言，预备的事包括：要多默想福音和永恒，灵魂的宝贵和神在基督十字架显明的爱；熟练掌握一到两种传福音小册子的思路，熟悉其中的经文，最好能做到参照上下文理解和背诵的程度；特别要学习如何照圣经来忠诚又清晰地传讲福音，包括的要点有：神的真实、圣洁与公义，耶稣基督死和复活的历史真实性与意义，天堂与地狱的实在。
另外，不要只是一个人传，要在教会中形成一个传福音的共同体，在福音的事工里同心合意，彼此配搭和担当，也互相劝勉、提醒、坚固和安慰。这样的共同体不只是认信的共同体，也是一同事奉、一同受苦的共同体。「同有一个心志，站立得稳，为所信的福音齐心努力。」（腓一27）
[1]十八世纪著名传道人乔治·怀特腓曾遭到一群诽谤者的攻击，其中有一位来自「地狱之火俱乐部」的名为索普的男子，刻意模仿怀特腓的讲道，无论语调或脸部表情，都模仿得惟妙惟肖。结果索普说到一半时，突然感到心中刺痛，不得不原地坐下，当场悔改信主。司布真在以下的著述中重述了这个故事：Metropolitan Tabernacle Pulpit，34：115。
[2]请参阅：http://www.4laws.com/laws/chinese/default.htm
[3]请参阅：http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzA4MjA4ODU1Ng==&mid=401991763&idx=1&sn=377163d68ab734ed7c3e96286f8d8abb
[4]里程：《游子吟——永恒在召唤》（增订版），校园书房出版社，2000年。
[5]张郁岚：《认识真理》，新加波逐家文字布道会，2009年。
[6]邓尼斯·彼得森：《诸天述说》，海南出版社，2010年。
[7]麦道卫：《新铁证待判》，尹妙珍、陈宝婵、伍美诗、晏小萍译，宗教文化出版社，2006年。
[8]莱克：《我在哈佛的信仰》，珠海出版社，2008年。
[9]使徒行传22-26章中记录了保罗三次蒙准向千夫长、巡抚和亚基帕王为自己辩护，每次都是保罗非但不为自己辩护，反而向众人传讲耶稣基督的死和复活。他说：我今日在你们面前受审，不是因为我犯了甚么罪，只是因为死人复活。那时我看见的不是保罗的勇敢，而是使保罗如此勇敢又迫切的原因：耶稣已经从死里复活了！
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