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這個問題的答案許慎已經在《說文解字》的序里告訴你了。

『倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其後形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。』

這段話說明文是文，字是字，兩者不同，並且文先於字產生。

既然文在字前,那麼「說文」在前「解字」在後是符合文字的發展規律，二者不可顛倒。

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「文」與「字」不是同一概念，古文字學家稱獨體的字為「文」，稱合體的字為「字」，獨體的「文」因為不能再分解，故說明之，即「說文」之義；合體的「字」由兩三個不同的「文」構成，故剖解之，即「解字」之義，上述兩層意思合在一起，可作《說文解字》之名的含義。

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首先，可以肯定一點，許慎沒有看見過甲骨文。他的《說文解字》以是小篆書寫，逐字解釋字體來源的。

「文」本身是指古人刻畫在岩石或獸骨上、用來傳達意識的圖畫性符號。可見，「文」重在圖畫，即形象感。我們知道中國古人造字時，以圖畫表示字，也就是說，先「文」後「字」，因為「字」是相對比較抽象的。

其次，秦代之前，文字只稱「文」或「書」，「字」是後來的叫法，可見「文」和「字」是漢字發展的兩個階段。

還有很重要一點，中國漢字先被創造出來，然後出現「六書（象形、指事、會意、形聲、轉注、假借）「即漢字的「解構」。換句話說，漢字並不是按「六書」來創造的。

總之，「文」與「字」有先後，「說」與「解」也有先後。所以，稱《說文解字》合乎規範，也合乎邏輯。

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文、字析言有別。山水人文日月土木這類無法再分解的叫文，漢語許慎說話分解這類由偏旁部首組合成的叫字。字正是由文孳乳而成，因此，字可拆分故曰「解」，文不可分解，故但曰「說」。

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因為文是用來說的，字是用來解的。

有句話叫獨體為文，合體為字。

文最初是一個人，胸膛上畫著花紋。就是文身。

可能是各個部落中間區分的標誌。

文不能再細分為更小的部件。

說是一個言字旁，另一邊是一個人頂著個口，然後口裡有東西出來。

我心裡懂得某些東西，我說給你聽。

文不能再細分，所以許慎他考據明白這些文是什麼來頭，什麼意思，他說給我們聽。

字是上面是一個房子，下面是個嬰兒。是哺育的意思。女人出嫁生孩子哺育孩子，就是字。像待字閨中，還沒出嫁生孩子。

字是由一個一個文組合生成的。就像母親生孩子一樣。

字本身就是個字，是由宀和子兩個文生成的。

解，從刀，判牛角也。就是用刀把牛角給切下來。

所以字可以解成一個一個的文。像把牛角從牛身上切下來一樣。文就不能再解了。

文呢，許慎就一個一個的說給我們聽這個文是啥意思。字呢，就把它解成一個一個的文。再說明這些文組成這個字是啥意思。

所以是說文解字，而不是解文說字。

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我個人認為應該是用了互文的修辭手法，就像秦時明月漢時關一樣，其實是說解文字。如果非要說為什麼是說文解字而不是說字解文，應該與文和字在許慎心中的定義不一樣。獨體為文，合體為字。解，判也。解，有分析，分解之義。合體的字才能被分解分析。說文的體例，合體字一般分析為為從某從某；從某某聲；從某某省聲；從某某省形等等。

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謝邀，古人的智慧，是我們無法去想像的，顧名思義，就是用它說的話讓你理解這個字，

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