清風拂面時，想起佛說：隨風而至、隨風而逝。生命怎麼來就怎麼去，風的自在象是禪的自在，也是生命應該學習的自在。　　春花遍地時，想起佛說：慈悲的水紋流蕩，智慧的清風徐來，妙法蓮花就要開了，請現在就啟顏歡笑……　　白雪皚皚時，想起佛說：生活的意義原本似雪，白凈、悠遠、綿長。　　漫漫時空裏，我們都是一顆星子。用雪的意念，去做一位不倦的傳燈人。　　把心靈之光，綿延至遠方。　　雲破月來時，想起佛說：法界無塵心月滿。便解悟了生命裡面，那一束最美麗的月光撒自何方。　　風花雪月樣樣都美，佛說風花雪月本一味。一味禪便是禪宗的致高境界。用生活的樸素去開解禪的奧妙，何愁沒有如水的心情？　　心靈裏總有陣陣清風。　　佛說：人有八苦，生苦，老苦，病苦，死苦，怨憎會苦，愛別離苦，求不得苦，五蘊熾盛苦。唯有身心放空，方能人離難，難離身，一切災殃化為塵。我等凡人，難脫八苦，因此墜入輪迴地獄中。　　人生總是苦樂參半，知其樂，忘其苦。明其心，苦其志。追其型，忘其意。所說，所想，所做，所為，所用，所棄，所喜，所怨，所憂，所慮。皆為人之五行，心志之所發。那麼人生百味有多少是苦的？生老病死，愛恨情仇，悲歡離合，陰晴圓缺，坎坷迷離，傷痛落失，眾叛親離，流離失所，凡此種種都為苦之表象。糾其根源與禪說不近相同，看看佛教所說的人生八苦，瞭解人之痛苦之源。　　人生第一苦——生苦。佛說，現實世界是痛苦的，我們生活在在這世界上，本身就是痛苦的。　　生生死死，何時盡？痛苦源於本身，痛苦源於活著。所以人生下來的第一聲就是大聲的哭泣。　　人生第二苦——老苦。佛說，青春易失，少年不在，所有美麗的想念都將削隱於日漸深刻的皺紋。活的同時，已經死了。人得本體隨時都是在新生和死去。相對與昨天來說你已經老了，生息代謝的變化人怎麼能控制呢？　　人生第三苦——病苦。佛說，天有不測風雲，人有旦夕禍福。顛沛於殘酷的現實之中，有誰能保證不受到病魔的折磨？人喫五穀雜糧那有不生病的，隨時的病痛讓人飽受病之苦。　　人生第四苦——死之苦。佛說，死亡也許並無所謂痛苦，死亡的事實給活著的人帶來的恐懼遠遠超過死亡本身。死亡是新生的開始，輪迴是下一個生命體的誕生，但死時的留戀是痛苦的。　　人生第五苦——愛別離苦。佛說，愛是追求融合克服分裂的表現，愛上帝是追求精神的統一，愛情人是追求生命的統一。但愛的本身包含的痛苦是人所共知得，問世間情為何物，直叫人生死相許。　　人生第六苦——求不得苦。佛說，人的慾望不能與慾望的對象聚合為一體，慾望就象拉長的橡皮筋找不到掛靠的地方就會彈回來打中自己，痛苦。追求著痛苦著，同時也在失去著。　　人生第七苦——怨憎會苦。佛說，當愛不能彌合時，就會用感性方式來實現——怨恨，所有外在的怨恨都會被反彈而傷及自己，所有內在的怨恨都會傷及別人。貪戀、私慾為痛苦之源。　　人生第八苦——五陰過盛苦。佛說，人所看到的、聽到的、想到的、遇到的、感受到的各種形形色色的假象，就會迷失自我，陷入痛苦。世人常常為表象所迷惑，因而深陷其中。　　記得以前聽過的潘多拉的故事，潘多拉由於受到眾神的祝福而變成一個完美幸福的女人，但是由於太完美而讓她覺得生活少點什麼，於是她打開了那個盛滿罪惡的盒子。聽這個故事的時候還很小，當時覺得很奇怪，這個女人怎麼這麼笨啊，放著好好的幸福不要，偏偏要去碰那個罪惡的盒子。現在想想，如果世界真的有朝一日變成天堂，沒有戰爭沒有飢餓沒有罪惡只有幸福和安寧，那那個時候的人們生存的動力會變成什麼呢？沒有黑暗的陽光是否還能像現在那樣讓我們奮不顧身？人生八苦，真的很苦嗎？抑或是那顆小小的枇杷糖，入口苦澀最後卻甜蜜清涼，回味悠長。　　還有一個佛對愛情的理解的故事：　　深夜，寺裏一人一佛，佛坐人站。　　人：聖明的佛，我是一個已婚之人，我現在狂熱地愛上了另一個女人，我真的不知道該怎麼辦。　　佛：你能確定你現在愛上的這個女人就是你生命裏唯一的最後一個女人嗎？　　人：是的。　　佛：你離婚，然後娶她。　　人：可是我現在的愛人溫柔，善良，賢惠，我這樣做是否有一點殘忍，有一點不道德。　　佛：在婚姻中沒有愛纔是殘忍和不道德的，你現在愛上了別人已不愛她了，你這樣做是正確的。　　人：可是我愛人很愛我，真的很愛我。　　佛：那她就是幸福的。　　人：我要與她離婚後另娶她人，她應該是很痛苦的又怎麼會是幸福的呢？　　佛：在婚姻裏她還擁有她對你的愛，而你在婚姻中已失去對她的愛，因為你愛上了別人，正謂擁有的就是幸福的，失去的纔是痛苦的，所以痛苦的人是你。　　人：可是我要和她離婚後另娶她人，應該是她失去了我，她應該纔是痛苦的。　　佛：你錯了，你只是她婚姻中真愛的一個具體，當你這個具體不存在的時候，她的真愛會延續到另一個具體，因為她在婚姻中的真愛從沒有失去過。所以她纔是幸福的而你纔是痛苦的。　　人：她說過今生只愛我一個，她不會愛上別人的。　　佛：這樣的話你也說過嗎？　　人：我…我…我……　　佛：你現在看你面前香爐裏的三根蠟燭，哪根最亮。　　人：我真的不知道，好像都是一樣的亮。　　佛：這三根蠟燭就好比是三個女人，其中一根就是你現在所愛的那個女人，芸芸眾生，女人何止千百萬萬，你連這三根蠟燭哪根最亮都不知道，都不能把你現在愛的人找出來，你為什麼又能確定你現在愛的這個女人就是你生命裏唯一的最後一個女人呢？　　人：我…我…我……　　佛：你現在拿一根蠟燭放在你的眼前，用心看看哪根最亮。　　人：當然是眼前的這根最亮。　　佛：你現在把它放回原處，再看看哪根最亮。　　人：我真的還是看不出哪根最亮。　　佛：其實你剛拿的那根蠟燭就好比是你現在愛的那個最後的女人，所謂愛由心生，當你感覺你愛她時，你用心去看就覺的它最亮，當你把它放回原處，你卻找不到最亮的一點感覺，你這種所謂的最後的唯一的愛只是鏡花水月，到頭來終究是一場空。　　人：哦，我懂了，你並不是要我與我的愛人離婚，你是在點化我。　　佛：看破不說破，你去吧。　　人：我現在真的知道我愛的是誰了，她就是我現在的愛人。　　佛：阿彌陀佛，阿彌陀佛。　　生命是場註定的圓舞，而輪迴是時間的遊戲。　　我問佛∶為何不給所有女子羞花閉月容顏？　　佛曰∶那只是曇花一現，用來矇蔽世俗的眼，沒有什麼美可以抵過一顆純凈仁愛的心，我把它賜給每一個女子，可有人讓她蒙上了灰。　　我問佛∶世間為何有那麼多遺憾？　　佛曰∶這是一個婆娑世界，婆娑既遺憾，沒有遺憾，給你再多幸福也不會體會快樂。　　我問佛∶如何讓人們的心不再感到孤單？　　佛曰∶每一顆心生來就是孤單而殘缺的，多數帶著這種殘缺度過一生，只因與能使它圓滿的另一半相遇時，不是疏忽錯過就是已失去擁有它的資格。　　我問佛∶如果遇到了可以愛的人，卻又怕不能把握怎麼辦?　　佛曰∶留人間多少愛，迎浮世千重變；和有情人，做快樂事，別問是劫是緣。　　我問佛∶如何才能如你般睿智？　　佛曰∶佛是過來人，人是未來佛，我也曾如你般天真。 佛言一切眾生皆有佛性，皆堪作佛。蚊蟲雖小，亦眾生之一也。然而其何以為蚊蟲？此當追溯過去無量劫時，彼為人貪而無厭，慳吝不捨，只佔便宜，不肯喫虧。嫉賢妒能，抑人揚己，瞋恚損他，毒惡不仁。不孝父母，不敬師尊，巧取豪奪，非法害羣，欺騙財物，強搶盜名，聯羣結黨，殺竊邪 淫，罪大惡極。果報相尋，循業遞受，絲毫不苟，性化靈殘，永失人身，墮為小物，習氣猶存，吮血飲汁，仍貪仍瞋，何時報盡，野火焚林，庶幾返樸歸真。 新聞：小羊藏刀救母，屠夫落淚轉行近日，馬欄村一家生意興隆的羊湯館突然關門歇業，讓許多老主顧非常不解。記者通過知情者瞭解到，原來不久前，這裡上演了一出山羊母子生離死別的感人場面，令羊湯館老闆心裡難安，最後他決定關掉羊湯館，不再從事這個行業。在店門口宰殺活羊，是這家羊湯館的老規矩，也標榜該店提供的肉質鮮活味美。但據知情者告訴記者，半個月前，羊湯館的趙老闆從一家農戶買了一大一小兩隻羊。這天，趙老闆準備先把大羊殺了，讓夥計著手準備。夥計把刀放在屋外的長凳上，轉身進屋拿盆以備接羊血用，可等他把盆拿出來卻怎麼也找不到刀了，店裡的人都說沒看到。此時，那隻大羊正低頭流著淚舔舐著小羊，而小羊趴在地上仰臉看著大羊，眼淚已經打濕了眼睛下方的毛。看到這個情景，夥計叫來了老闆。趙老闆看到這一幕，心頭也不禁一顫。回想起賣羊的人曾說過這兩隻羊是娘倆兒，看此情形，應該是這娘倆兒都知道臨別將至，正在依依惜別呢。為了不讓小羊親眼看到大羊被宰殺，趙老闆讓夥計拉走小羊。可就在小羊被拽起來的一剎那，夥計在小羊趴著的地方發現了他正在找的那把刀。誰都不知道刀是怎麼到小羊身底下的，但在場的人都一致認為，一定是小羊為了阻止媽媽被殺而將刀藏在身底的。以前也曾聽說過牛、馬等牲畜在被殺前流淚的事情，但開羊湯館已五年多的趙老闆卻是第一次親眼目睹這種事，猶豫再三，他示意夥計留這兩隻羊一條生路。幾天過去了，羊母子流淚惜別的情景總不時出現在趙老闆的眼前，讓他心裡難安。這樣經過幾天的思想鬥爭，最後他決定關掉羊湯館，不再從事這個行業！放生喫素之十大功德印光大師（一）無刀兵劫。世上刀兵大劫，皆由人心好殺所致。人人戒殺放生，則人人全其慈悲愛物之心，而刀兵劫運，亦自消滅於無形，此轉移世運之絕大運動也，深望大政治家，大教育家，大農工家，注意於此，力為提倡，必有絕大效果。（二）集諸吉祥。吾人一發慈悲之心，則喜氣集於其身，此感應必然之理。（三）長壽健康。佛經雲：戒殺放生之人，得二種福報。一者長壽。二者多福多壽無病。（四）多子宜男。放生者善體天地好生之心，故獲宜男之慶。（五）諸佛歡喜。一切生物，佛皆視之如子，救一物命，即是救佛一子，諸佛皆大歡喜。（六）物類感恩。所救生物臨死得活，皆大歡喜，感恩思德，永為萬劫圖報之緣。（七）無諸災難。慈悲之人，福德日增，一切患難，皆無形消滅。（八）得生天上。戒殺放生者，來世得生於四王天，享無邊之福。若兼修凈土者，直可往生於西方極樂國土，其功德實無涯矣。（九）現在為人生極危險時代。蓋煙酒之癖，戀愛之魔，纏繞眾人。如眾生報恩，則諸惡消滅，四季安寧。（十）動物由下級進於高階之狀態，與人類由野蠻進於文明之階級相符合。據生物學家之言曰：凡生物皆應於外界之狀態而生變化。如人人戒殺放生，則生生不息，善心相感，正似子孫代代相傳，永遠福壽。何為佛法中的「無明」呢 大家需要重點知道一下，請看文章下面是佛對無明所作的回答。 【善男子，一切眾生從無始來，種種顛倒，猶如迷人四方易處，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，譬彼病目見空中華及第二月。】 什麼是無明？實在很難作答。我們知道凡是善於說法者，都善用比喻。人的思想與感情經常無法用語言來表達，人世間的語言文字有限，所以，人與人交談，要面對面，看錶情、手勢、動作才能瞭解得清楚。 其實，語言加上這些表情動作，還無法真正完全明瞭，否則，人與人之間，不會有那麼多誤會。要想以世間的文字語言，來表示形而上的道，非常困難。因此，佛經都善於用比喻，佛經裏比喻最多，故事也最多，基督教的新舊約聖經裏比喻也特別多，猶太人的法典裏比喻也是一樣多。比喻是語意表達最好的方式，但是，我們人反而受比喻的影響，抓住比喻當真話，例如問說：月亮在哪裡？便用手指一指，月亮在那裡，結果，把手指當作月亮了！這是很可憐的事。現在，釋迦牟尼佛也只好用比喻來解釋。善男子，一切眾生從無始來，種種顛倒。無明就是顛倒，顛倒乃佛經所提出，而意義特別深遠。佛說一切眾生從無始來，種種顛倒，其實這句話已經把一切佛法都講完了。食素食葷孰優塾劣及延展話題當你看到這段文字的時候，請靜下你的心。所有內容都是真實不虛的，請盡量三思而後決定你的言論。但這並不代表就拒絕溝通和討論了。前提、基礎、申明佛教教理及其主張當初釋迦牟尼佛對不同的人講教了49年，佛經的形成基礎是佛每解決一個問題就是一部經典，後來也因歷史原因缺失了一部分，所以，佛經數量浩如煙海。同時也被古今中外的學者、專家以及佛教徒、愛好者所認同和遵行。特別是近代科學，從不同角度不斷證實其理論的真實性和先驗性、優越性（例如來自水的奧祕、宇宙的形成、時間、空間等等）。假如從學術的角度來說，哲學家評價佛教教理所蘊含的哲學是人生最高的享受。與一般學問不同的是佛教的任何理論及主張均建基宇宙層面，且是「整個」宇宙而非單位宇宙，因而請轉換你的思考基礎到宇宙的高度。這些話題不是一文半章就能說清楚的，再加上個人僅僅是不到四分之一個的愛好者，明顯是沒有智慧來講解更深層面的東西，所以出入難免，但願不造口業吧。最近在這裡看到很多的誤解，甚感可惜，所以就食素食葷及延展的基礎話題做一個簡單、淺顯的分段式分析、建議。佛教教理建基宇宙這裡首先要搞清楚的就是佛經術語理解的時代性和差異。我們都知道文言文的好處是功在當代，立在千秋。任何社會，隨時間或歷史的推進語言、文化會有所改變，甚至會出現理解方面的變化和創造性術語（逗你玩、打醬油、淡定等等）。舉例來說，「世界」這個詞在佛經中指三種不同的基於宇宙大小的空間，如1000個小千世界等於一個中千世界，1000個中千世界等於一個大千世界，一尊佛的教化區（應顯教育區）叫做三千大千世界等（根據不同佛的修德和因緣而數量不同）。按有關哲學家、科學家根據佛經計算，南閻浮提（我們所在的空間）是最小的單位世界，那麼就可見一尊佛的教化區有多大。因此佛經中常說：此世界，它世界以及人生之短暫，如同人在海中之頭出頭沒等等。同時，現在不少人也通過科學證據、靈媒、預言瞭解並認同在我們之外的其它星球、星系存在生物。甚至有外星消息稱耶穌是其兄弟，而這個星球是銀河系內的，假如屬實，按佛經的「世出世」理論來看，這些眾生都是六道輪迴之內的天人，不過壽命較長。為什麼說是天人，主要是從「維度」及其壽命、生活環境、生活形態來分析的。而英國物理科學泰斗霍金的新書《偉大的設計》謁已出版，除了黑洞及人類移居外星的論點外，主要是震驚世界的「宇宙並非上帝所創造，是它自己創造了自己。」相信這對梵蒂岡教皇說上帝創造了世界肯定能在不久的將來得以驗證。對於宇宙的形成，佛經亦有明確的說明——由一而來。什麼是一？答曰：一者，不二也（宇宙形成的最小單位及其起始實相）。這是三千年前的理論，而近代科學的研究成果就置入我們的物理教科書中，這是對佛教理論的進一步證實。回過頭來，全球各大地區（除了古印度的佛教）當時的天文領域是什麼認知相信我們都知道，而在已知宇宙形態中的11維度空間，相互層疊而不相互影響的理論想必我們也都看到了，這就更進一步的證明極樂世界「遠在天邊近在眼前」的正確性。之所以說佛教教理建基宇宙，我們還可以從大量佛經中看到：若胎生、若卵生、若濕生、若化生等等，這個「化生」似乎是我們這個維度空間所沒有的，也是比較難理解的。但是，也許並非無法見到這樣的生物。這個理論的依據，個人認為在我們已知範圍內，宇宙的衍變本質形態只能說是「稱性」的，即沒有規律可循（例如物質與暗物質的分佈及衍變形式）。而佛經中的教理所指事物，均以所有的或整體宇宙（有科學家提出在我們所知宇宙之外存在「宇宙」）為基礎，所以，我們不應再以「劫」——100年、世界——印度或中國、西方世界——歐美、——地球、眾生——除了佛之外的人和動物等等這樣的理解方式去理解佛經理論。所以，佛教有句名言——依文解意，三世佛喊冤。為什麼素食好，平常如何做？實際上這個話題一般人都能理解，但假如與宗教牽扯，特別是佛教，誤會確實很多也很深。兩個層面，一是基於佛教的素食主張，二是拋開任何宗教的科學層面的素食主義。我們說佛教教理建基宇宙，那麼分析不能僅僅限於與我們相關的食物鏈這個狹義層面。三年前，我碰到一個民辦集團學校的老闆，談到不喫肉的話題，他直接了當地說：你知道佛教的僧人為什麼不讓喫肉嗎？那是為了讓這些人沒有性慾......我當初震驚了，我震驚的不是對方不知道真正的原因，而是作為教育領域的中學校長，居然如此輕浮，以致我個人十分認同「學校是學店，育能不育德」的說法。宏觀層面，造成社會浮躁乃至犯罪率飆升、幾乎全中國社會都認為80後是垮掉的一代等等，實際上原因依然在——子不教，父之過；教不嚴，師之惰。我們這個社會既然出現各種「門」、各種「術」原因在哪裡？答曰：喫飽不知幹什麼。個人看來，將孔子像請到廣場雖然是個笑話，但也值得期待，最起碼，企業知道聘用專業人才來解決問題了。話說回來，佛教為什麼主張喫素？跳出三界看三界，對於整個宇宙來說，動物是什麼、植物是什麼？答曰：不知道。宇宙不會分辨什麼是人什麼是物，那麼他們的價值對於宇宙來說是同等的。這裡不同的是動物能夠活動並存在智識，其它的則是觸識並被歸類「無情」眾生。「有情」眾生存在智識或級別的不同，所以恐龍統治白堊紀、人類統治地球、高等外星生命威脅人類，從宇宙角度來說這是稱性的或者說自然的。然而，自然也好稱性也罷，都是隨波逐流自生自滅的衍進狀態，必然是不斷輪迴的結果。所以存在各種痛苦（例如不如意苦、愛別離苦、窮苦、富苦、死了苦、活著苦等等），要改變或者出離這種輪迴苦的限制，就需要方法。於是智慧的程度決定徹底與否，選擇的方向決定正確與否。基於「宇宙中的人類社會」，釋迦牟尼佛提出：殺、盜、淫、妄、酒是不可取的選擇。那麼喫肉就必然造成了「殺」，這同時也是出離或超脫宇宙法則的方法（既然我們是宇宙的一部分或者說就是宇宙，那麼有情眾生的那幾十克「靈魂」也是稱性地在不同物種中輪迴，而輪迴的力量就是我們在「有生」以來長期的善惡磁場累積，這裡的善惡同樣建基合理合法的「人類社會」法則。）。古人云：變，則生。就是這個道理。假如你認同科學家「稱」出來我們都有那二十幾克的靈魂，那麼請往下看，否則請掠過這一段。佛教有個經典的案例，講得是早先有一家人孩子過滿月的事情。當時，來了一位出家師父，看到飲酒食肉的場面就說到：六親鍋裏煮，祖先盤中餐。主人不樂便問原因，這才知道原來自己的家親眷屬及父母因「業」而入畜生道。佛教講，這個世界沒有什麼是偶然或者意外，只是我們無以察微觀宏（壽命和能力有限）。所以，我們所喫的必然不會是也不會有「沒有靈魂」的動物，也不會是沒有「緣」（關係）的動物，只是近緣與遠緣不同罷了。科學告訴我們，當人類的食物通過味覺部分後只有營養成份的不同；也告訴我們人類的機理構成元素並不適合肉類；最近與外星文明的說法其中有一個說人類早先非食肉動物；科學還通過試驗證明，豬、牛、蝴蝶通過食物成份改變會導致其成為食肉、血物種並發生DNA改變。綜上所述請問，我們還主動或刻意地喫個什麼意思。從科學層面看，這就成為中國人和外星人的笑話了。全世界只有中國的肉類食品最貴，這一點有心人可以去取證。其次，我們都知道現在的肉類食品毒素有多麼嚴重。最近幾年，先進國家均在提倡素食這是不爭的事實，而美國人因漢堡包等高熱量食物而導致社會性肥胖同樣也是事實。國內在一線城市的人也許會好些（喫得肉少），而內地的認知還沒有達到這個程度，甚至可以說價值觀都沒有改變。而更可怕的是現在我們的蔬菜都有問題，轉基因的東西不僅是大豆，例如幾近完美的上海青（油白菜）、四季常有的「老面目」土豆、燦爛微笑的西紅柿等等，甚至你幾乎快找不到被蟲喫過的蔬菜了。土地有了毒素元，我們說無毒等同複合飼料喂出來的豬肉。所以，凈空法師說：我們餐餐飲苦食毒。這一點都不為過，相信將來會更勝之。再遠，追溯三千年前，釋迦牟尼佛曾說過末法時代（現在及未來9000年）的社會，好比「紊亂無序、德倫渾濁、羣魔亂舞」的人喫人的景象。看我們如何男不德、女不賢、在位不正、爾虞我詐、敗壞賢良、坑蒙拐騙、恣情縱慾、兄弟不存情義、夫妻同牀異夢、燒殺略搶、自謂有道、毫無器量、不孝父母、不存廉恥、綺言無信、狂妄毒辣，如是等等就在我們身邊；有不少人買不起房、喫不好、穿不好、工資低、物價高、蝸居者、地下居等等等等也在我們身邊；小到國家宏觀經濟、大到世界格局、政策、失業率、公平性、能見度等等，一片人類的怨氣加上其它眾生的冤氣，因此，地球母親的「磁場」必然改變，只是「人天之事，唯以感得」。人生苦不是假的，有心人，你覺得呢？談到食肉，也許有人會問：那釋迦牟尼佛的時代也有喫肉啊？藏地的喇嘛也有喫肉啊？假如說，篇幅就大了，當然，個人學識也十分有限。簡單地：佛教理論分為兩個層面，一是世間法（適合六道範圍內的），二是出世間法（超越輪迴的）。出世間法就是超越生死，不生不滅、如同宇宙之壽長、猶如宇宙之應化。而按照佛經的說法（形而上之上的思考模式），當時釋迦牟尼佛在世的時候，僧團託缽得來的食物均為佛祖慈悲力的化現（佛又稱兩足尊，即智慧與福報，福報是物質性的。），目的就是度化「緣熟」的眾生。假如你認同科學能夠突破時間旅行的技術、蟲洞和隔空移物的存在，那麼就比較好理解了。而藏傳佛教喫肉的原因，同樣是釋迦牟尼佛化生蓮花生大士，念高原寒冷亦以慈悲力化現肉類食物以供維生。所以，不喫肉就是不殺害生、建設更好的生存磁場。所謂三凈肉（非己殺、非指殺、非聞殺）一說，純屬方便之法（度化可度之人）。說到這裡，個人認為，也許可以將釋迦牟尼佛看作相對的外星人，這樣就好理解了（大乘佛教經典釋迦牟尼佛說來我們這個世界已是第七次了，而這似乎與遠古外星人說人類、講歷史、在地球的論點不謀而合。）。有不少人等2012外星人來救度自己，霍金主張不要與外星人接觸，恐其不存好心。請將眼睛擦亮，你要什麼想必現在比較明朗了。為什麼那麼多的第三類接觸、靈媒、預言總與耶穌牽連而不談佛教（最起碼，佛教早與基督教500到1000年）？這個絕對是絕對值得思考的。對於素食與葷食，個人建議：盡量多素少葷，但絕對不自己殺雞宰魚、不指使別人殺、不見不聽被殺，進而放生（例如週末或節假日發心放生悲切的動物，適量並不造成對商販的直接或間接的支持，這對於有病的人特別有效，其它的好處請通過網路）或換著店買熟食、別人並不是為你而殺好的。所謂愛，在這裡就是更能化解人生各種矛盾的砝碼。可見，從方方面面來說素食是自我保護而非抑制什麼。我本人因父親的原因曾不喫任何肉三年，剛開始的時候，做好心理準備：肯定有個瘦的過程，但令我不解的是不但沒瘦，反而略有發胖，且氣色特好，加上前幾年比較年輕吧，回頭率很高呢，呵呵。所以，素食同樣是美容塑身的不二之選，那些愛美的女生，你們有福了。假如能再適當的抽時間為寺院獻花、打掃衛生，假如三個月你踏踏實實去做了而不是從內而外的稱心美，我在這裡等問罪。佛教到底在說什麼，怎樣的佛教纔是真正的佛教？釋迦牟尼佛在世的時候，講經說法49年，也許已將所有法說盡，也許只說了對「我們」適用的部分。假如用一句話來概括的話，就是：我如何在我的生存空間更好地生活。我們不少人（包括當初的我）對佛教的態度首先是：太陳舊了，這不能與我想要的生活兼容。實際上我錯了，因為我知道的太少了。佛教一樣可以很前衛、很時尚，特別需要強調的是：正信的佛教絕不是看破紅塵、厭倦江湖的被動心態。當然，每個人的理解和緣份不同，另一方面，時代在變，也許佛教的一些相對陳舊的做法應順時而改進。無論任何宗教，正信的不會招搖撞騙、迷惑大眾、給的應當是超科學、教的應該是純智慧，沒有欺騙，善上為善。這是最起碼的，假如連這些條件都達不到，那麼就可以度量了，哪怕是能夠救你物質需求的機構。與目前所有宗教不同的是，佛教講「舍」而其它相對則講「得」。這裡舉一個例子：《般若波羅密多心經》最後的那一句咒語，翻譯成中文是「什麼都沒有我都不怕，我還怕有嗎？」當時我接觸到之後也震驚了，這纔是大丈夫！對於這裡那裡建學校、送物資的善行，我個人不反對但從來不參加，要問為什麼，給予眾生終極的解決方案比什麼都來得徹底，放生、印贈經典然後迴向就是我的選擇。「凈空法師說佛教和基督教是一家人」的理論既然我們是宇宙的一部分，按邏輯，我們的思維、思考形態代表了宇宙的部分形態。進一步，不但科學在證明我們的思考、思維得到了我們希望的結果，我們自己的洞察亦能肯定我們這種形態的正確性。具體來說，人類社會，都會認同有容乃大的思想。作為宗教，只說自己是正確的、最「厲害」的，就如同人一樣未免被受懷疑。但是，這茫茫宇宙，相對必然有更智慧的。以敞開的胸襟坦然面對世界，相互瞭解、增進情誼、相互學習，而後識黃土之厚、北斗之耀。這就好比我們這個世界所有的男人必須以一人之力與世界抗衡的魄力一樣，煉到最後的也必然是真金。所以，凈空法師這種大心量的做法是正確而如法的。正所謂：鴻鵠之志豈燕雀所知？凈空法師稱自己是菩薩的原因凈空法師有一句經典的真話：佛教是教育不是「宗教」。宗教是佛教的「體」，教育是佛教的「用」。所以「佛教是宗教」這句話也是正確的，不同的是「宗教」與宗教。然而，對凈空法師說自己是菩薩而不滿者，他眼中或修習的是「宗教」而非宗教。教理理論上，從證得初果到成佛共52個位次，這其中的細理請自查，而他認為菩薩是指文殊、觀音等十地等覺菩薩，並且這種概念往往不能去掉法力無邊這四個字，那麼這不是「宗教」難道是宗教？事實上，即使沒有學佛的人，只要具備佛教教理、教義條件的眾生都可以叫做菩薩，只不過是未來的菩薩。所以，對這樣的半瓶水、自謂有道者表示憐憫。要想知道道家修行能否超脫三界六道，首先，我們要確認一點：什麼是仙？ 一些頑愚的,不懂得真正佛法的「佛教徒」為了標榜高明，經常自說自話，比如「道家的果位最高是也只是仙，不能脫離生死輪迴」這種話他們說得很是順口，然而說這話的人顯然並不理解「仙」的概念，將道法所說的仙，與古印度的外道修行人或婆羅門教觀念裏的諸天混淆起來。 一 仙不等於古印度外道，這點基本上是可以肯定的。古印度的外道修士雖然長壽且有一些神通，但是卻並非如仙家這樣超然物外，依然有生死，甚至會繁衍小孩（見《雜譬喻經》相關章節），顯然這比不上仙家境界，而且這些外道修士大多所求的不過死後生天——注意，死後生天是棄人身而得天身，依靠的是業力福報，而修道成仙乃是自力成就，兩者天差地別。古代翻譯佛經的人為了中國讀者的閱讀習慣，將外道修士翻譯為「仙人」，卻不想誤導了大批不知變通讀死書的愚人，將道家仙人與印度修士混淆在一起，實在可嘆。 二 仙不等於印度諸天。道家說五道輪迴，大略等同佛家六道：神道（天與阿修羅）、人、畜生、餓鬼、地獄。神道本身，是五道之一環，諸如地祗鬼神，大多有職司所在，受天律束縛，雖有威福，有罪則貶，其情形與佛家所說天人、阿修羅的處境一樣。然而，所謂仙家，不論是先天後天的尊神仙真，要麼是大道化身，要麼是得道真人，早已達到莊子所說逍遙遊的境地，不受外在的限制，更不用說業力了。因此，更與神道無關。道教咒語，役使神道乃是常事，卻並不敢煩勞仙人，也正是這個道理。雖然有些愚癡的人胡說什麼「仙家終落空亡」，此語釋迦牟尼根本也不曾說過，顯然是一句妄言。若仙為業力所拘而不得超脫三界，仙道亦不足貴也！ 三 為什麼很多人想當然地認為仙人不能脫離生死輪迴？其實，原因在於道家仙真神聖給予人們的形象，比如朝元圖裡所描繪的諸天神道與大羅仙真雲集朝禮玉帝的情形，就使人們片面地以為道家仙真之間仍然有人間的階級，大羅聖境就是天上的朝廷，然後很自然地把佛教關於帝釋天的見解直接嫁接到道教的大羅天三清境上。其實，錯了！首先，玉皇天尊不是帝釋天，《高上玉皇經》中明確地寫道玉皇大帝本是凈樂國太子，因為憐憫眾生，出家修道，先證仙道，再證金仙（也就是佛家四聖果中的佛果），號清靜自然覺王如來，最後才修至玉皇果位。如果說佛家的佛果是早已超脫六道的，那麼玉皇自然也已經超脫六道。事實上，玉皇也並不是一般人所理解的一個神靈的領袖與三界的主宰，而是依據大道運行而燮理這個世界的大聖者。最重要的是，無論玉皇，還是大多數現帝君相、神王相、天將相、宰官相、天人相乃至神道相的道家仙真，都早已經超脫輪迴，他們這樣出現在人前乃是為了更好地接引救度世間有情眾生，而顯化的表象，就像觀世音的男身女相是一個道理。而繼承真正道法的一凡全真言語。各有威儀戒忌。如入法堂。及侍師席。不得對士俗。不得言爐火黃白朮。不得言彼家術。不得言符咒幻術。不得訶風罵雨。不得言一切傍門邪術。不得言外教優劣。這和佛法的清凈修練完全是不謀而合和性質一樣的。佛教對三界六道的說法。佛教稱：善業是清凈法，不善業是染污法。以善惡諸業為因，能招致善惡不同的果報，是為業果。作為業果的表現形式，世俗世界的一切萬法，都是依於善惡二業而顯現出來的，依業而生，依業流轉。所以，眾生行善則得善報，行惡則得惡報。而得到了善惡果報的眾生，又會在新的生命活動中造作新的身、語、意業，招致新的果報，故使凡未解脫的一切眾生，都會在天道、人道、阿修羅道、畜生、惡鬼道、地獄道中循環往複，這就是佛教所說的輪迴。一般指天人是六道中的上乘小善果，但只要在六道輪迴中扮演的角色，可以都說是凡夫，生死流傳，不能出離，如同漫漫的長夜，雖然天人是六道中的最高地位者，但還是要受輪迴。一般言宇宙，是指有形世間，這有形世間為無名煩惱所包圍，所以世間為五濁惡世。在六道輪迴之中，六道又分三界，三界是欲界、色界、無色界。這三界是六道凡夫所依止的居所，凡在三界內，都要接受輪迴，因此佛經說三界猶如一座火宅，火宅也就是比喻三界之中，受生死煩惱無名之火所燒。 據經典所指出，行十不善業因緣故，要墮落地獄、餓鬼、畜生之三惡道。行十善業道因緣故，則生天界及人界。所謂天界就是「神界」，乃是正直福德的靈魂所居之境界，此境界雖然享福，但是福報總有享受完的時候，就是修善到非想非非想處天，此天是三界最高天，但一墮落，仍然要輪迴的。 至於阿修羅境界，就是精靈世界，停留在精靈世界的靈魂，固然生前也修善業，但，走了一步邪路，所以不能稱為「正神」，只能稱為「邪神」或「邪鬼」了，阿修羅境界的環境是最複雜，「邪神」亦有神通力，故作祟人間者，以此類為最多。 故人若有「正氣」，邪氣不能生。 人若有邪念，「邪氣」乘隙而入。 因此，所謂「走火入魔」就是人先有邪念，邪氣乘隙而入者也。 六道輪迴都有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦，愛別離苦，所求不得苦，五陰盛苦。如此，六道輪迴可以說苦多於樂，所以人生是苦海也。依解脫道論來說：「戒定慧，是解脫之道，守戒的人，是威儀的意義，也是行善之本。修定的人，他的心不散亂。而有智慧的人，他可以先知先覺。所謂解脫，就是離開束縛的意思，用戒為初善，定是中善，慧為後善，如此產生禪定力求滅苦，最後才得解脫六道輪迴。六道輪迴有二項是有形的，即是「人道」和「畜生道」。 六道輪迴有四項是無形的，即是「天道」、「阿修羅道」、「惡鬼道」、「地獄道」。 有形的稱為「有器」，無形的稱為「無器」。
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