記得林清玄說過:「人間最美是清歡」，為什麼做到清歡那麼難？
謝邀。
答題之前還是習慣性的看看前面的回答，若有人答得差不多，就跳過，沒必要浪費精力把人家說過的東西再重複一遍。不過看了一遍，覺得還是可以說說的。
言高心未必高林清玄的「人間最美是清歡」，是白話、拔高了蘇軾的「人間有味是清歡」。意思差不多，都是表示作者對「清歡」的喜愛。當然我們仔細區別，還是能感覺到不同的。
何為人間有味？以蘇東坡的性格來說，還真的可能就是說好吃的味道。何為人間最美？很顯然林清玄指的是一種生活態度。「清歡」這種生活態度在他心中是超越所有其他人生態度的存在。「有味」和「最美」之間的差別，稍敏感者肯定是能體會到這其中的區別的。
「有味」，偶得之為美。「最美」，求得之為美。
再結合蘇軾臨終前的「著力即差」來看，林清玄離蘇軾的境界還差得遠。
喜歡「清歡」沒有錯，追求「清歡」就俗了。人間真味，哪一樣不是最美？
到底什麼是「清歡」呢？
清歡是一個漢語詞語，意思是清雅恬適之樂。出自唐·馮贄 《雲仙雜記·少延清歡》：
陶淵明得太守送酒，多以舂秫水雜投之，曰：「少湮清歡數日。」
陶淵明隱居困頓，得到太守送酒，他也不一醉方休，舂了高粱水混在裡面。還得意地說：「這樣可以多過幾天癮。」
清歡於此，就是簡單的快樂而已。陶淵明並不在乎快樂的濃烈，而心儀細水長流。
東坡居士關於「清歡」的句子出自《浣溪沙·細雨斜風作曉寒》：
細雨斜風作曉寒，淡煙疏柳媚晴灘。入淮清洛漸漫漫。
雪沫乳花浮午盞，蓼茸蒿筍試春盤。人間有味是清歡。
看下片前兩句就可以了，上片是寫景。
「雪沫乳花浮午盞，蓼茸蒿筍試春盤。」看吧，蘇老果真是個吃貨，他的清歡不過就是山間野味罷了。
我們再來看林清玄《人間最美是清歡》：
清歡是生命的減法，在我們捨棄了世俗的追逐和慾望的捆綁，回到最簡單的歡喜，是生命里最有滋味的情境。
林清玄的文筆，簡約而睿智，帶著些許禪意。讀他的書，就如品茶，清香自來，讓人心靜。
但是我們也能看到，「清歡」在這裡已經完全變成了一種生活態度，這種變化也是適合我們現代人的文學想像的，因此他的這些文字在大眾看來，自然格外動人。
如何清歡？要做到陶淵明和蘇軾的「清歡」，並不難。保持一顆平和的心，體會自然的每一份饋贈並享受，就是清歡。天道恆昌，萬物平常，我們並不需要刻意去追求簡單、淳樸，順道者生。
你的繁華、你的落魄、你的成功、你的失敗都不過是大道的輪迴罷了，不因為天命難改而消極，仔細地品味每一步生命歷程的精彩，並安然地喜歡它，順應它。
這就是蘇軾「著力即差」的「清歡」，也就是老子的「無為」。
用現在的話說：「結果不重要，關鍵是過程」。
說難吧，不難。說不難吧，也不容易。關鍵是悟。
而林清玄的「清歡」，則更加容易。你不過需要奮鬥到你可以放棄自己奮鬥目標的階段就可以了。就好比我們說「捨得」，捨得捨得，你總要得到過才能舍。一貧如洗，一個月難得吃肉和擁有足夠的生活資源卻選擇吃素的人是不同的。
林清玄的「清歡」，不過就是富裕者的修行，肥胖者的辟穀，膚淺者的裝逼，誰都可以做到。
和大道清歡比起來，這真的只不過是附庸風雅罷了。
一家之言，歡迎評論。喜歡請點關注，謝謝。
滾滾紅塵，誘惑太多，誰能耐得住寂寞？大千世界，紛紛擾擾，誰又能逃避得了？人生百態，酒色財氣，誰又能無欲無求？司馬遷《史記》的第一百二十九章「貨殖列傳」就曾說過：
「天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。夫千乘之王，萬家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫... ...親朋道義因財失，父子情懷為利休。急縮手，且抽頭，免使身心晝心愁;兒孫自有兒孫福，莫與兒孫作遠憂。」
什麼意思呢？普天之下芸芸眾生為了各自的利益而勞累奔波樂此不彼。在這樣的現實面前又有幾人能做到清歡？所謂清歡即是清雅恬適之樂。我想這種清歡的生活或者境界更多的是一種理想一種嚮往，甚至帶有一絲不食人間煙火的仙氣兒。
林清玄說人生最美是清歡，那是因為淸歡的境界離普羅大眾太過遙遠，太不接地氣。距離產生美，得不到的才是最美的。人畢竟是充滿慾望的生靈，渴望得到更多渴望擁有更多是人之本性。有錢人追逐更大的利益，沒錢的人整天疲於奔命，清歡這種有些自命清高，曲高和寡的生活狀態總是讓普通人可望不可及的。
也許只有那些真正參悟了生命的本質，已經勘破紅塵的高僧、隱士才能真正體會到清歡之美吧！不知為什麼我腦海中突然想起了那位有名的弘一法師，前半生盡得風流，後半生盡享清歡。他寫的那首《送別》是那麼清雅脫俗，與清歡之美完美匹配，盡得清歡之神韻：
長亭外,古道邊,芳草碧連天.晚風拂柳笛聲殘,夕陽山外山.
天之涯,地之角,知交半零落.一壺濁酒盡余歡,今宵別夢寒.
這首詞看似是送別友人，實則是頓悟人生，揮手與自己的過往告別，作別塵世的虛幻與浮華，從此踏上與清歡相守的另一段人生旅途。只是人世間有勇氣如法師一樣拋卻塵世繁華的又有幾人呢？
「人間最美是清歡」，並不是林清玄說的，原是蘇軾的詞句，原句為「人間有味是清歡」，林清玄只是將它改為「人間最美是清歡」罷了，這種改動並不好。原句出自蘇軾的《浣溪沙?細雨斜風作曉寒》。全詞如下：
浣溪沙
元豐七年十二月二十四日，從泗州劉倩叔游南山。
細雨斜風作曉寒，淡煙疏柳媚晴灘。入淮清洛漸漫漫。
雪沫乳花浮午盞，蓼茸蒿筍試春盤。人間有味是清歡。
蘇軾的這首詞是寫他與劉倩叔的南山春遊之行，詞中寄寓著蘇軾清曠、閑雅的審美趣味和生活態度，給人以美的享受和無盡的遐思。
一般來說，快樂是一強強烈的情感，而清歡卻不是，清歡是指清雅恬適之樂，它是悠遠綿長的，是沖淡清和，這種快樂不會更給以強烈的感受，卻能給人帶來長久的身心歡愉。
清歡是最容易獲得也是最難獲得的快樂
說清歡最容易獲得是因為要獲得清歡的條件非常簡單，小樓覺得只要做到一點就能獲得清雅恬適的快樂。
那就是——懂得品味生活
說起品味，人們總覺得是非常高雅或富貴的事，要喝幾千幾萬的酒，穿幾千幾萬的名牌衣服，才叫有品味，其實，胸中有氣象的人，一杯清水，便喝出指點江山的豪情，身上有風彩的人，粗布麻衣，也可穿出吳帶當風的風流氣度。
懂得品味生活，就是要懂得發現生活中美好的事物。
蘇軾有詩云：「春宵一刻值千金，花有清香月有陰。」春天的夜晚，有花之清香，有月之光華，便是值得品味的美好時刻。又如上詞中，一盤野菜，一盞粗茶，便可獲得清雅恬適的身心之愉。
說清歡最難獲得，是因為人的內心很難逃出物慾的囚籠。
人總是渴望更好的生活，這無可厚非，但這種渴望過於強烈，就會讓人失去對此時生活中那些美好生活細節的敏銳體察。
慾望得不到滿足，讓人痛苦，得到滿足，在短暫的快樂後，你會發現不過如此，繼而產生更多的慾望，還是痛苦。
正是因為人心被物慾所役使，使得清歡成為人最難獲得的快樂。
林清玄寫《人間有味是清歡》是因為讀了蘇軾的「蓼茸高筍試春盤，人間有味是清歡」，發出對現實的感慨。
蘇軾在這首詞旁邊寫著「元豐七年十二月二十四日，從泗州劉倩叔游南山」，原來是蘇軾和朋友到郊外去玩，在南山裡喝了浮著雪花沫乳花的小酒，配著春日山野的蓼菜、茼蒿、新筍，以及野草的嫩芽等等，發出這簡直是人間至味的讚歎。
林清玄說：「清歡幾乎是難以翻譯的，可以說是清淡的歡愉。清歡之所以好，是因為它對生活的無求，是它不講求物質的條件，只講究心靈的品味。」
他對現代社會感到很無奈，到處充滿了擁擠，嘈雜，聒噪，沒有那個地方可以養養神，靜一靜，好似清歡一絕，再難相逢。這種感慨在林清玄的文章中是很難看到的。我甚至懷疑那天他肯定遇見了很煩心的事，才發一下牢騷。
其實林清玄是一個深得清歡三味的妙人。他的文章幾乎都在寫平淡的生活，但又不帶人間煙火，揮發著空靈優美的詩意。他寫母親寫的信，結尾總是寫「天寒露重，望君保重」；他寫日本有一種叫朝顏的花，中國名字叫牽牛花，他只有一個早上的綻放。林清玄能把一件很平常的事寫出美來，我覺得這就是一種品味清歡的能力，跟蘇東坡喝濁酒，吃野菜，而成人間至味是同樣的功力。
如果清歡是一種轉化現實的能力，那麼這種能力具備什麼條件呢？
1.不物質。富裕日子過得，貧窮日子也過的。大牌衣服不覺得太好，粗布衣服也不會感覺不能接受。
2.不世俗。不會覺得咖啡高雅，也不會覺得大蒜粗俗。不會覺得西裝革履有多成功，也不會覺得泥水滿腿有多不堪。
3.能自嘲。不會覺得成功了有多了不得，也不會覺得失敗了有多不得了。
4.能靜心。坐下來，發發獃，看看天，看看樹，看看腳趾頭，覺得有意思，能會心一笑。
我認為清歡就是自己跟自己遊戲，與他人無關，那怕身邊遊人無數，自己有一份獨處的心態，心裡有一份獨處的樂趣。靜下來，品味自心，能得趣味，就是清歡。
清歡不是高大上，人人做得！
自古文人多清高，都希望自己成為精神貴族。但往往「理想很豐滿，現實很骨感」。
何謂「清歡」？遠離世俗的喧囂，遠離官場的爭鬥，忘卻名利慾望，走進山林，過著自然素樸的清茶淡飯生活，這就是「清歡」。「清歡」者，清淡的歡愉，清雅恬適之樂。
最早有這一體驗的人不是林清玄，不過，林清玄飽讀詩書，自然也不難說出「人間最美是清歡」這樣的句子。情感是可以相同可以共鳴的，唐朝馮贄 《雲仙雜記?少延清歡》記載：「 陶淵明得太守送酒，多以舂秫水雜投之，曰：『少湮清歡數日。』」 宋朝邵雍 《名利吟》有：「稍近美譽無多取，纔近清歡與賸求。美譽既多須有患，清歡雖賸且無憂。」 宋朝蘇軾《浣溪沙從泗州劉倩叔游南山》：「細雨斜風作曉寒，淡煙疏柳媚晴灘。入淮清洛漸漫漫。 雪沫乳花浮午盞，蓼茸蒿筍試春盤。人間有味是清歡。」 黃庭堅 《鷓鴣天?座中有眉山隱客史應之和前韻即席答之》：「身健在，且加餐。舞裙歌板盡清歡。黃花白髮相牽挽，付與時人冷眼看。」 ……
如果還要追溯，可以追到孔子那裡，「道不行，乘桴浮於海。」子曰：「賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！」其實，老莊更多類似論述，這裡就不再累述了。
為什麼要文人們都以「清歡」為美呢？這其實是一個入世和出世的糾結。有不得重用而選擇出世的，有疲於官場之累而選擇出世的，有本身就自命清高不願與世俗同流合污而選擇出世的。但有一個共同點，都願「無官一身輕」，清凈地沉入自己的「精神世界」。
要做到「清歡」是不容易的，天生高雅脫俗者極少，大多屬於「而今識盡愁滋味，欲說還休，欲說還休，卻道天涼好個秋！」不過，人隨自然便好，我輩一般普通人物，不必為「清歡」或「不清歡」而煩惱，只需要以入世的態度干好工作和事業，以出世的態度追求自身的修養和內心的平和即可！
（圖片來自網路）
我是潼小漫，心易動，心也易亂。人啊，難在「安心」，難在「清歡".
我們所處的時代，是高壓的，你不得不承認，孩子出生後，你擔心孩子輸在起跑線上，明星一擲千金購買」校區房「，普通百姓也砸鍋賣鐵給孩子最好的生活環境，都是在攀比。
孩子大一點你開始選擇熱門的專業，或者為孩子下一步的人生做規劃，出國留學，或者其他的。開始同身邊人對照。
畢業後工作，結婚，生子哪樣事是輕鬆的，總以為熬過這一段下一階段就不那麼累了，然後才發現原來都是自己的臆想，每個階段都有每個階段的難。
所以，雖然總是盼著想要清閑，但是現實給出的答案，很難，很難。
所以，雖然知道人生最美是清歡，但能做到清歡的又有幾人呢？
思索種種，不外乎以下幾點原因。
就像我開篇舉例一樣，你生活在這個誘惑的時代下，被周圍一切所誘惑，哪能真正意義上的做到「清歡」，其實很難。
有了漂亮的衣服，想要漂亮的皮鞋，當你所期待的目標達成後，你也就失去了你的目前，你的下一個目將被列入，你總是不能控制住自己的慾望。
不信，你看看各種手機廣告，你買的那款一定是當時最好的，可是過了那個階段，你又被重新拉入進來，開始了無休無止的購買。
2、難放下，難看開。生了一場大病的人，可能會從此性情大變，不會那麼爭搶，因為發現一切都沒有意義，可是如果你生的是一場小病。
當病痛結束的時候，你又開始為自己之前所糾結的事情煩心，那些在生病期間勸慰自己的話突然間就失效了。
人做不到清歡，是因為人心裡有太多的執念。
3、社會大環境社會是個大染缸，想要保持自己本色，其實很難，因為你總會從這個染缸跳進另一個染缸。
社會的大大環境是希望你獲得成功，而不是無欲無求，所以你首先得先勵志，成為人上人，人上人你就得拼了。
要拼，哪能給你那麼多清歡可言啊。
希望我的回答，能讓你看透現實，依舊熱愛生活。
歡迎關注@潼小漫 一起成長。
別人我不確定，但是我自己感覺離「清歡」還有很遠的距離。
我是個徹底的俗人，人世間熙熙攘攘多為利。我沒有遠大的抱負和理想，只是希望可以有足夠的能力，養得起自己，照顧得了家人。
我這樣的人和「清」這個字離得太遠，沒有足夠的定力去支撐品格的清高，也沒有足夠的風骨可以一袖清風，無欲無求。
同時，我也做不到「歡」。
我的個性很不討喜，太過要強，總是被世間事所困擾。心胸不夠寬廣，也總是不自覺會和人進行攀比。往往無法知足，也無法快樂。
想要的太多，心被佔滿了，何來清歡。
「清歡」，清是修飾詞，歡是主義詞。「清」作為修飾詞，有幾個意思是可以考慮的：「純凈沒有混雜物」、「寂靜」、「單純」、「清楚」。「歡」可考慮的意思是「快樂，高興」。其它的兩個意思「喜愛的人，（多指情人）」、「起勁、活躍」不太適合。因此「清歡」可以理解的意思有「純凈沒有混雜物的快樂或高興」、「寂靜（安靜從容）的快樂或高興」、「單純的快樂或高興」、「清楚的快樂或高興」。看看前面的修飾詞，「水至清則無魚，人至察則無徒」，做到「清歡」之難，應該不亞於上青天。
清歡這個詞，是個好詞。它一下子就能給我們清靜無為清新恬淡的感覺。所以，中國漢字是最奇妙的東西，它色香味俱全，它是融合了各種情感的符號，這就是中國漢字和中國文化的奇妙之處。
清歡這個詞，不是林清玄首創的，它大概率是陶淵明說出來的。因為陶淵明是清歡派的大宗師。與廟堂理想不同，清歡代表了一種民間的隱逸的與世無爭的審美理念。
在唐宋詞中，清歡是個高頻詞，好多詩人都喜歡用，因為，清歡代表了一種人生理想，一種人生境界。我們常說，絢爛之際歸於平淡，這說明，清歡是高於燦爛和熱烈的境界的。我們從天真無邪的幼年，到雄心萬丈的青少年，到野心勃勃的中年，最終都要走向淡泊靜雅的老年。人生的軌跡從低到高，然後再回到低，就像我們的生命，來自於微塵，終將回到塵土中去。所以，熱烈的人生也好，雄心萬丈也好，最終都將走向平淡如水的生活。這就是清歡。
談到清歡的境界，蘇東坡說的最好。他通過春天裡一次野餐的經歷，卻寫出了人間有味是清歡的人生哲學。蘇東坡是個多面體，在他身上，集中了儒家的進取、道家的清靜和佛家的放下，特別是在四川那個道教色彩濃厚的地方，蘇東坡身上又深深地鐫刻上了道家思想的影子。
而道家是清淡的，是安靜的，是落花無言人淡如菊，是靜水流深古井無波的深沉與清靜。
而蘇東坡，在經歷了輝煌、失敗，經歷朝中做官和被貶遠方之後，覺得人生最大的幸福，是享受淡然的快樂。疾風驟雨的幸福，來得快去得也快，而平淡生活中的快樂卻意韻悠長。這種悠長，就是經過歲月的漂洗過後，「行至水窮處，坐看雲起時」的淡然。所以，蘇東坡在一次春寒料峭的野餐後，端著淡淡的茶盞，淡淡地告訴我們，「人間有味是清歡」！
《浣溪沙·細雨斜風作曉寒》
元豐七年十二月二十四日，從泗州劉倩叔游南山
細雨斜風作曉寒，淡煙疏柳媚晴灘。入淮清洛漸漫漫。雪沫乳花浮午盞，蓼茸蒿筍試春盤。人間有味是清歡。
細雨斜風天氣微寒。但這正是初春的天氣，有點寒冷算什麼，這不正是自然而然的事情嗎。我們可以想像，蘇東坡沒有在寒風中瑟瑟發抖，而是興緻盎然地在細雨中緩步而行。心情爽朗的人，看青山綠水都是滿眼含春的，而在早春的細雨中，淡淡的煙霧和稀疏的楊柳使初晴後的沙灘更嫵媚。遠處清澈的洛澗匯入淮河，水勢浩大，茫茫一片。
中午的時候，蘇東坡泡上一杯浮著雪沫乳花似的清茶，品嘗山間嫩綠的蓼芽蒿筍的春盤素菜。
蘇東坡說，人間真正有滋味的還是清淡的歡愉。清歡的好，要歷經人生的坎坷與磨難之後才能體會的到。因為，人生最難控制的是慾望，而一旦有慾望，我們就無法平靜，我們就無法清歡，在與慾望的鬥爭中，我們焦慮不安，唯有歷經滄桑的人，才能發現生命的意義，而生命的意義不在於擁有，而在於曾經擁有。不在於曾經的熱烈，而在於在熱烈之後的清歡。
面對焦慮的世界，無常的生活，小境界的人驚慌失措，大境界的人人淡如菊。
清歡就是簡單的快樂而已。
人，一簡單就快樂，但快樂的人寥寥無幾；一複雜就痛苦、就累，可痛苦並累的人熙熙攘攘。這種現象反映出一個現實問題：就是更多的人，要活出簡單來不容易，要活出複雜來卻很簡單。
大千世界，芸芸眾生，簡單的就是美的。雨後的清晨是簡單的，所以是美的；素麵的少女是簡單的，也是美的；孩子的語言是簡單的，也是美的；母親的關切是簡單的，也是美的。簡單是一泓清泉，從眼到心的凈。簡單就是母親告訴你：天冷了，多穿點兒衣服；妻子告訴你：我們都很好，你放心；孩子告訴你：爸爸，我想你；朋友告訴你：回來時我們喝幾杯。
複雜常常使人疲憊和望而生畏。人的確要活在人際關係的蜘蛛網中，但那網有時太大、太錯綜複雜、太包羅萬象，而你不過是眾生中的一個微不足道的人物，宛如螻蟻般的小人物。你根本不想和碩大的蜘蛛網相碰撞，根本不想有魚死網破的那一天，更不想成為誘餌、目標和靶子。你只是想衣食無憂，可是一切都因為複雜而變得更複雜。複雜是汪洋大海，容易使人憔悴和衰老。複雜就是同事告訴你：領導好像對你有意見；上司旁敲側擊：最近你聽到什麼反映；部下告訴你：有人說你壞話。就是一句話說一半，留一半；就是遮遮掩掩，虛虛實實；就是語氣漫漶，態度曖昧；就是陽奉陰違，圖謀不軌。
人，小時候簡單，長大了複雜；窮的時候簡單，富了以後複雜；落魄的時候簡單，得勢了複雜；君子簡單，小人複雜；看自己簡單，看別人複雜。這不由得使我們想起顧城那首小詩：你一會兒看我，一會兒看雲，我覺得，你看我時很遠，看雲時很近。簡單與複雜之間也有這麼一層迷濛的關係。簡單的人容易使人信任，容易有真正的朋友。複雜的人也會有朋友，是不是真正的，是不是交心的，很難說，因為你的複雜，首先讓人築起厚厚的心牆。
這個世界其實很簡單，只是人心很複雜；其實人心也很簡單，只是利益關係很複雜。桌上有一堆蘋果，人們並不在意蘋果有多少，而是在意分到自己手裡的有多少；單位有一攤子事，人們並不在意這攤子事有多少，而是在意自己多幹了多少。人類有大智慧，卻因為對得失斤斤計較，最後都變成了小聰明。
人生其實很簡單。簡單到只有兩件事：謀生與樂生。謀生就意味著忍受、付出、疲勞、無奈、受氣、披星戴月、流血流汗……謀生是人之為「人」的必須本事，會謀生才不會成為社會的負累，才能擔當家庭的各種責任。樂生是屬於精神層面的，是一種心態，與物質沒有多大關係。如果你熱愛生活，博愛眾生，放一輪明月在心中，那麼，面對任何苦厄便都能從容面對，苦中取樂。
人活在世上，許多東西我們之所以覺得必需，只是因為我們已經擁有它們。當我們清理自己的居室時，我們會覺得每一樣東西都有用處，都捨不得扔掉。可是，倘若我們必須搬到一個小屋去住，只允許保留很少的東西，我們就會去判斷什麼東西是自己真正需要的了。那麼，我們即使有一座大房子，又何妨用只有一間小屋的標準來限定必需的物品，從而為美化居室留出更多的自由空間呢？現代人活得愈來愈複雜了，結果得到許多享受，卻並不幸福；擁有許多方便，卻並不自由。在五光十色的現代世界中，讓我們記住一個古老的真理：活得簡單才能活得自由。
人生苦短。我們不能任由煩惱淹沒快樂，不能一生都活在與煩惱的牽纏中。心是煩惱的根源，我們無法像佛一樣除盡煩惱，了脫生死，到達涅；但我們完全可以學會操縱自己的心，讓它向著有陽光、有燈光的一面。只要心明凈了，就會快樂起來。
人生是一種過程，就是一種奮鬥、一種探索、一種征服、一種付出的過程。只是在經歷這個過程的時候要牢記：天地有大美，於簡單處得；人生有大累，在複雜處藏。簡單快樂複雜累。
推薦閱讀：
