王昌齡的稱號是詩家夫子還是詩家天子？為什麼？
王昌齡(698-756)：字少伯，漢族，山西太原。盛唐著名邊塞詩人，後人譽為「七絕聖手」。王昌齡約生於武則天聖曆元年（698年），約卒於玄宗天寶十五年（756年）。其詩以七絕見長，尤以登第之前赴西北邊塞所作邊塞詩最著。他的邊塞詩氣勢雄渾，格調高昂，充滿了積極向上的精神。世稱王龍標，有「詩家天子王江寧」之稱，存詩一百七十餘首，作品有《王昌齡集》。
關於王昌齡是有「詩家天子」還是「詩家夫子」的稱謂，史學都有不同的解讀。其一便是以前段中提到的他的詩氣勢雄渾，格調髙昂，更因為他的七絕獨步天下，有「七絕聖手」之稱，故稱「詩家天子」名至實歸。另一種說法認為是「詩家夫子」因為我們歷史上有詩仙，詩聖，詩鬼，但很少有跟皇帝沾邊的，因為那自古以來就是忌諱。「天」「夫」一字之差，這中間究竟有什麼原因，古代有人考證為製版工匠將「夫子」刻成了「天子」，而引起的千古懸疑。確實這兩字太像，出頭不出頭的問題，古書因為都是人工刻版，錯誤難免。這就像今天友友們打字出現錯誤一樣，昨天我對句時都犯了同樣的錯……
下面抄入兩首小詩網友共賞：
王昌齡《從軍行七首·其四》
青海長雲暗雪山，孤城遙望玉門關。
黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還。
王昌齡《芙蓉樓送辛漸》
寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤。
洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。
（圖片來自網路，有侵權聯繫即刪）
關於王昌齡的稱號，前幾天剛有網友提問王昌齡能不能稱「詩將軍"，今天又有人提問王昌齡算不算"詩天子」？我不知道在提問者對於「天子"的概念是什麼，」天子」二字可不是任何人都可以亂稱的，他是皇帝的專用名詞。不是說詩詞作得好就可稱「天子"，在封建社會那可是要掉腦袋滴。除非是皇帝的詩詞作得好，而且很優秀，方可稱為「詩天子"，不過縱觀歷史上又當皇帝詩詞作得又好的好象只有李後主李煜。也沒人稱他是"詩天子"。
那麼王昌齡到底該稱為「詩將軍"，"詩天子"還是"詩夫子"呢？我們來看看他詩詞的風格。王昌齡的詩以七絕見長，故稱「七絕聖手"，又以邊塞詩著名，又稱「邊塞詩人"。因他曾出任過江寧丞，後又被貶為龍標尉，世稱王江寧，王龍標。在開元，天寶年間由於其詩名噪一時，被人譽為「詩家夫子王江寧」。
綜上所述，王昌齡既不是什麼「詩將軍"，更不能稱他為「詩天子"。歷史以來他就被人們稱為「七絕聖手"，「邊塞詩人」，「詩家夫子」。我個人認為稱他為"詩家夫子"較為貼切。
路過不謝邀，也來說點淺見。
回答問題之前，我想我們應該先搞清楚「詩天子」和「詩夫子」的異同。
詩夫子。
何為夫子？寬泛點來說，古代飽學之士都可稱夫子，如太白詩「吾愛孟夫子，風流天下聞」，又「岑夫子，丹丘生」，又如韓愈《調張籍》言李杜「惟此兩夫子」等。狹義一些，夫子應該是對古代至賢的尊稱，如文聖孔夫子，武聖關夫子。還有一種情況是學生對老師的尊稱。加一個詩字在前，並沒有什麼根本意義上的改變，而詩家的飽學之士，或詩家的傳道授業者似乎都說得過去。
詩天子。
天子者，君權天授，皇帝的專屬名詞，如杜甫詩「天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙」，又如王昌齡詩「明堂坐天子」。這看起來應該不是普通老百姓能夠隨意染指的稱號，不過在前邊加一個詩字，意義上便有了一些改變，詩壇上「唯我獨尊」的領軍人物，在意義上解釋的通。那麼這個詞是不是詩人的「絕對禁區」呢？清人載《王昌齡集》評王維杜甫「王維詩天子，杜甫詩宰相」，你看，原來是可以這樣稱讚別人的，這不是稱讚對象要扯旗造反了，而是說他在行業的技藝水平就像皇帝的身份一樣尊貴。
詩天子和詩夫子的糾結由來。
夫和天兩個字形非常相近，後人不難想像其在刊印時容易產生的訛誤，而這種訛誤在古人的印刷品中並不少見。詩天子或詩夫子最早出處應該是唐人《琉璃堂人物圖》，是記載王昌齡在江寧為官時與文人酬唱盛景的，早已失傳，後人只能在其他詩話或書籍中見到對《琉璃堂圖》內容的引用，這在刊印中，便產生了上述的訛誤，詩天子和詩夫子的稱呼都各行其道，莫衷一是。
說者認為王昌齡有「明堂坐天子」一句，可以像「崔鴛鴦」「鄭鷓鴣」一樣稱「王天子」，所以應為「詩家天子」，我覺得實在牽強，不說「明堂坐天子」明顯化自《木蘭辭》「歸來見天子，天子坐明堂」，「王天子」和詩天子也本身還隔著一層呢。
結合王昌齡在七言絕上的成就來看，稱其為盛唐詩人的領軍人物之一，是毫不為過的，而詩家飽學之士或者詩家傳道授業者難免有些普通乃至「不值一書」。而「天子」的稱呼也並不如今人想像的那樣在古代不容平人染指，所以我更傾向於「詩家天子」這個雅稱，說白了這個詞就像稱讚某人「白衣卿相」一樣，並不如何驚世駭俗。
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（圖片來自網路）
先說結論：我認為王昌齡應該是被稱為「詩家天子」，「詩家夫子」是誤寫。
王昌齡其人其詩
王昌齡（689年-757年），字少伯，河東晉陽人。是盛唐時期著名詩人。縱觀王昌齡的詩作，他一生創作了大量邊塞詩，氣勢宏大，風格豪邁，表達他建功立業的志向，傳達他昂揚向上的精神，開了盛唐邊塞氣象。
就我們所知道的邊塞詩，如
《出塞二首·其一》：」秦時明月漢時關，萬里長徵人未還，但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。「
《從軍行七首·其四》：「青海長雲暗雪山，孤城遙望玉門關。黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還。《從軍行·其一》：」烽火城西百尺樓，黃昏獨坐海風秋。更吹羌笛關山月，無那金閨萬里愁。「王昌齡的詩作多是簡短的描寫邊塞風光、戰爭的絕句，他的詩不僅僅是建功立業的抱負，甚至都沒有對戰爭場面進行動態，詳細的描寫，但後人讀來，都知道他在傳達戰爭的殘酷，戰役的艱難。這是王昌齡作詩的高明之處。故他享有「七絕聖手」之稱。
「詩家天子」與「詩家夫子」
「天子」，所謂天之驕子。一般來說這是形容極為尊貴的人，有大成就的人，例如皇帝。而「夫子」則類似於先生。一般指飽讀詩書，富有學識的人。
那麼「詩家天子」，顧名思義，即是指在「詩」這一領域內，極為尊貴，有成就的人。這樣的頭銜戴在王昌齡頭上，似乎是合適不為過的。
而對比起來，「詩家夫子」的涵義就較為簡單，即是指對讀詩，寫詩較為熟悉。這樣看來，「夫子」前面加不加「詩家」二子都不影響「夫子」這個詞的外延與內涵。
有人說，說王昌齡為「詩家天子」似乎有對「天子」，即皇帝有不敬的嫌疑。但其實，「詩家天子」的涵義已與「天子」有所不同，這個稱呼只是為了說明王昌齡作詩的成就。而「詩家夫子」則體現不出這種感覺，因為「夫子」已是飽讀詩書之人，例如後人常有稱孔子為孔夫子，所讀之書已包括詩，自然作詩能力高超，加上「詩家」二字，似有多餘。
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答：王昌齡是被稱為詩家夫子。
王昌齡外號應是「詩家夫子」，而不是「詩家天子」，雖然宋代劉克莊《後村詩話新集》卷中說過：「史稱其（昌齡)詩句密而思清，唐人《琉璃堂圖》以昌齡為詩天子，其尊之如此。」
但是，有人考證「夫子」和「天子」字形相近而出現「形訛」的現象。在舊事「天子」這個稱號可不是隨便叫的，「詩仙」可以叫，但「詩天子」這個稱號比較犯皇族忌諱，有僭越之嫌。
而夫子，一般對老師或者有德才人的尊稱，還是比較普遍的。像李白說的「吾愛孟夫子」之類。而且據考證「琉璃堂」當是王昌齡任江寧承時的舊址，王昌齡在那裡曾經有過教授生徒，講習詩文的事迹，故而有「詩家夫子王江寧」之說。
詩家天子。李白詩中讚許「詩家天子王江寧"。王昌齡詩風英縱夭矯。
從文學史上看，有詩仙詩聖詩鬼這些都是後後對他們的稱謂，王昌齡應該稱為詩家夫子。因為稱天子，只有古代的帝王才能有這樣的稱謂，一般人不敢妄稱天子的，過是犯了大忌的，有殺頭滅門之罪。可能有的古書上筆誤把夫子寫成天子了。也可能古人雕板印刷，刻版時出的差別，因為夫和天只差出頭不出頭的些許差別。反正文學史上稱為王昌齡夫子不是王昌齡天子。這是本人的認為，請名家指點。
你好，我是好奇書僮，專門寫作原創小說，現已在頭條號上發表三十餘篇小說。
如果非要從這二個稱號中選出一個，我認為還是詩家夫子較合適。
誠然，王昌齡詩作千古流傳為後人傳頌，但是還遠遠達不到能稱」天子「的程度。
最主要的就是他的作品沒有開一代先河，也就是說他的作品無論是題材還是風格，在當代和後世皆有比肩者，在這點他照比同時代不遠的李白、杜甫要差一塊，甚至比王維、李賀等人也要差一點。
但是，除了詩夫子，我認為還是詩將軍的稱號比較適合他。
王昌齡外號有人說應是「詩家夫子」，而不是「詩家天子」，雖然宋代劉克莊《後村詩話新集》卷三中說過：「史稱其（昌齡）詩句密而思清，唐人《琉璃堂圖》以昌齡為詩天子，其尊之如此。」但是，有人考證說可能是「夫子」和「天子」字形相近而出現「形訛」的現象。在舊時「天子」這個稱號可不是隨便叫的，「詩仙」可以叫，但「詩天子」這個稱乎比較犯忌諱，有僭越之嫌。而夫子，一般作為對老師或者有德才人的尊稱，還是比較普遍的。像李白說的「吾愛孟夫子」之類。而且據考證「琉璃堂」當是王昌齡任江寧承時的舊址，王昌齡在那裡曾經有過教授生徒，講習詩文的事迹，故而有「詩家夫子王江寧」之說。
謝邀請，
王昌齡寫了很多詩詞、佳句，也只能稱得上詩仙夫子。
天子不是一般人所能稱謂的，詩仙天子也一樣，在古代皇朝時代，那是大豈！
像李白、杜甫也只能稱得上詩仙。
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