大圓滿行者的四種神秘死亡方式
大圓滿行者的四種神秘死亡方式
digest 2009-11-12 15:37:00 閱讀62 評論0 字型大小：大中小訂閱
光明大圓滿行者的死亡方式
亞青寺的彩虹
寧瑪巴精華似心的九乘妙法之極頂——無上光明大圓滿因歷代傳承祖師之廣大甚深恩德而遍滿南瞻部洲利生無數。
如開示所言，寧瑪派弟子所修學的大圓滿法，有以前祖師代代相傳的傳承，及後來由大伏藏師們取出的岩藏法類或意密伏藏傳承。雖然無論是哪一類的傳承，從包含的內容上講皆不出《四心滴》之外（故無論如法依止哪一位獲大圓滿成就的上師，得其不共的心法，皆可速證得無上菩提果位，對此無庸置疑。）但由於只是因上師們的弘法因緣各有不同，而還是有傳承上的不共加持與不同的授記，而諸具勝緣四眾弟子也因為各自不同的因緣而在不同的傳承中深嘗法味，解脫成就。
在寧瑪巴中，無庸置疑流傳最廣影響最大的要數無上光明大圓滿龍欽心髓傳承，除此之外還有無上光明大圓滿龍薩傳承，傑尊大圓滿，文殊大圓滿等等等等；有岩藏法類或意密伏藏傳承如白馬鄧燈尊者所掘伏藏《遍滿虛空之眾生自然解脫》（或譯大圓滿深法天下自佛），阿傍仁波切所掘伏藏大圓滿深道六法（年龍寺傳承）等等；還有各種極近傳承如秋吉林巴傳承，敦珠傳承，列繞朗巴傳承等種傳承中的各種大圓滿等等。
還有在寧瑪巴傳承之外的各種傳承的大圓滿如噶瑪噶舉不共大圓滿傳承——大圓滿最勝心中心（噶瑪心要）等等。
大圓滿臨死所得果位成就
大致而言，所謂「生命」，毋乃一串生與滅之相續而已，蓋生命中每一刻，實為此一剎那之生與上一剎那之滅。然世俗觀點，咸認為「生」指生命開始之時，而「死」則其終結之際。吾人既已托「生」於此世，故「死」已成為吾等必須應付之主要問題。依佛法言，若善為處理死亡時之境況，則死者雖非有成就者，亦能依緣起故，得往生善道。而大圓滿成就者，能於死有、中有或後有際亦得成就。大圓滿成就者乃藏地極稀有殊勝之修行人，因其於死時，能顯現種種於經教中提及之瑞相。此種種瑞相，皆因其精勤修習而得顯現。
遍智無畏洲尊者於《功德藏廣釋·果乘遍智車》中將瑞相分為兩類：
因能迅速達致解脫故，於死時乃有兩種成就：
一、於（大圓滿）中，為求斷苦、本始自性、及寂靜剎土等成就，行者遂化盡色身諸污染四大，所得果位即無上正等正覺（三藐三菩提）。
二、死時所現五相：光明、音聲、本尊相（據《句義藏》所述，為寂忿本尊現於骨中）、舍利(gDung)及大地震動。此名為現證菩提。
無畏教日尊者於《答論》中分述根與果之不同如下：
於心性光明一味不能了悟，即成虛妄之根；然若能體證安住，則是解脫境界。前者為根，後者為果。遍知（龍青巴）尊者不許二者為一之說法。就根而言，每次死亡之際皆有光明生起，由不能證悟故，遂迴轉於「能」「所」紛亂糾纏中。當行者能得果時，因成就真實自性故，遂不退轉（於迷誤海中）。此即根與果之不同。
大圓滿法之不共處，在於死時色身之消融或遷化。如前所述，色身主要有兩種變化：由且卻之修習，令色身一切乃至極微，亦分解無餘之虹身成就；及由妥噶之修習，而得「虹光身」或「大遷轉」之成就。
龍欽巴尊者於《實相藏論釋》中分別上述二種成就：
且卻中，於圓成本凈密意時，斷除（或消融）四大之修習，與妥噶中，因圓滿法爾成就而化盡四大之修習，二者於清凈內外粗色四大方面，非常相似。但就且卻而言，於無色極微消融之當下，行者於本凈中得解脫成就，是故無「虹光身」之顯現；而妥噶則因得虹光身，遂成就大遷轉（身）。是故，二者之分別在虹光身之有無，而非在得解脫成就之本凈境界。
然而，有等大圓滿密續則作四種消融之差別。如《日月和合續》云：
一、空行死亡方式：
二、持明死亡方式；
三、自耗如火；
四、隱沒如空。
上述種種，皆化盡（身中）四大，至無形狀可見，更不復取其它色身。此乃殊勝行者所得。
遍智無畏洲尊者復於《功德藏廣釋·果乘遍智車》中闡釋四種消融云：
殊勝（死亡）方式上，行者消融一己色身之法有二：於且卻中，行者消融（己身）如空，此則有如空行死亡之法。於妥噶中，則（己身）消融如火，此則如持明死亡之法。茲更分別討論大圓滿成就者死亡方式如下：
一、將氣（風）與心中障礙法界之極微細污染加以清凈，行者得窮一切法入於內界之成就，由是外身消融為極微而化。當下，（行者）依於色身之如是根本覺，遂與自性法界融合，此則有如瓶破，而瓶中虛空遂與瓶外虛空相合。複次，於平等清凈無二無別（境界）中，法界與根本覺融合，行者乃得正覺。
二、此乃身（根）與根本覺（依於根）之融合。（大圓滿成就者）身中極微（於先一剎那）仍存在，然（於下一剎那）則已消融而隱沒。於當下之際，根本覺遂入於法界中，不復退轉，有如善射者所發之箭。此與空行母或以瑞相降生之有情，二者死亡方式相同。彼等身量皆（突然）隱沒。
三、就清凈風心二者之污染後，消融根本覺與法界（即行者得解脫成就之處所）而言，（與上述二者）相同。但（此方式）於內四大耗盡時，外色身則化為光蘊。此則有如油盡而燈滅。
四、行者將其由業及習氣成熟而生之色身，化為令眾生可見之虹光身，藉以引導其入解脫道。此則有如持明眾由某一地精進至更高地時，以音聲越空至其它諸佛剎土而利益有情，亦有如吉尊獅子自在尊者(lChe-bTshun Seng-GedBang-Phyug 十一——十二世紀)於和育慈宮（A"o-YugPhyi-Gong）化為虹光身，惟留光明與音聲於該地之虛空中。
大圓滿行人，若仍有殘餘異熟業力，其身於死時則不會消融。亦有等行者雖已無餘成就圓滿，其色身亦不化，而改留舍利或遺骨以令信眾供奉。複次，亦有等大圓滿成就者以種種因緣或目的，其身或化或不化。索波丹達尊者於《功德藏述記》云：
大圓滿成就者，縱使於見或修中證悟，而能化其色身，但為不耗盡其業力（以化其身），寧作弘法利生之功德事業。甚而以其遺骨或舍利而利益眾生，而得「異熟持明」（rNam—SMinRig-"Dzin）之成就，如無畏事業光尊者("Jigs-Med Phrin-Las A"od-Zer dPal-"Bar1745-1821，即第一世多竹千寧波車)。
殊勝大圓滿成就者之較次死亡方式，索波丹達尊者之《功德藏述記》雲有四相：
有等已證悟之大圓滿行人，雖不能化盡四大，然若已證得如是實相，及已清凈對外境之執著，則不再為世間和合所迫。彼等若示疾，不須依靠醫師、占卜或祈禱；若往生，則不須修七日死儀之類。彼具四相：樂於獨處，不喜人煙，如鹿；不懼死亡，亦不懼一切法，於他無所畏懼如獅：縱暴死於街衢，亦不憂愁，如丐；於生死一無所念，如嬰兒。
來
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