通途法门是从因地向果地的修行法门，净土法门「从果向因」。修因，这个因是「佛因」，是阿弥陀佛「果地之觉」，作为我们的「因地之心」，所以这个修因是无修而修。果地的觉悟圆满了，还有什么修的？虽然说没有修，但我们还在念佛，「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……」无修而修，是名「如实修行」。

乘佛愿力，无修而修

文丨净宗法师

于一代时教中，独为特别法门，其修因证果，不得以通途教义相绳。（续编卷下·无量寿经颂）

祖师讲话就是干脆。在释迦牟尼佛一代时教当中，那么多法门，只有净土法门「独为特别法门」，其他法门都是靠自己戒定慧的修行断惑证真，都很普通，独独这个法门特别。

特别在哪里？「以果地觉，为因地心，因该果海，果彻因源」，这四句话、十六个字，干脆，利落，殊胜。

「修因证果，不得以通途教义相绳」，佛法讲因果，修因才能证果。通途教法怎么修因，怎么证果？修因就是修戒定慧为因；证果，你能修得过来，慢慢证，证初果、二果、三果、四果阿罗汉，然后发大菩提心，从浅位菩萨，慢慢升进。这是一般通途法门的修因证果，有次第，极遥远，极困难。

通途法门是从因地向果地的修行法门，净土法门「从果向因」。修因，这个因是「佛因」，是阿弥陀佛「果地之觉」，作为我们的「因地之心」，所以这个修因是无修而修。果地的觉悟圆满了，还有什么修的？虽然说没有修，但我们还在念佛，「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……」无修而修，是名「如实修行」。

修行佛法，如果有修而修，那还没有入道。禅宗、密宗、天台、华严都一样；无修而修，你就入道了。

禅宗说「悟后起修」，为什么？因为开悟之前都是有修而修，没有真正入道；开悟之后，念念回归本地觉性，修而无修，无修而修，才谈得上真正的修持。

净土宗念佛，一点没开悟的大愚人，也是无修而修，而且超过禅宗悟后起修。因为禅宗要求悟后才能起修，悟前根本还是在瞎摸索，下手难；净土宗只要念佛，不管有悟没悟，乘佛力无修而修，下手易。

禅宗虽说悟，毕竟还是凡夫因地的觉悟，依此而起修起点低；净土宗直接依阿弥陀佛果地觉而修，起点就在果地，下手就是佛因。

摘自：《印光大师精要法语讲记》

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南◎无◎阿◎弥◎陀◎佛

妙法佛音

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