漢高祖劉邦兩斬白蛇跨馬奪天下，擊敗了龐大的秦王朝，披荊斬棘，勝過了軍中霸王項羽，成爲了天下共主。

　　但漢高祖坐在皇權的寶座上內心卻惶惶不可終日。

　　這是爲何？

　　因爲在漢以前，中國的社會形態是由貴族掌權到君主掌權，而君主則是強大一點的貴族而已。正所謂皇帝輪流做，今日到誰家。可是這“誰家”，也是侷限於貴族之內的。

　　但是到漢高祖劉邦時，產生了巨大的變化。

　　劉邦是什麼人呢？一介布衣。

　　布衣稱帝，打破了貴族間不可描述的潛規則，爲貴族平添了數以百萬計的競爭者，所以貴族要反他。

　　同時也在百姓的心中點燃了小小的火苗——劉邦可坐得，不過是因爲他的劍比秦王朝的更鋒利，他的馬比秦王朝的更快。那如果我的劍更鋒利，我的馬更快，天下我豈非也坐得？長此以往，百姓也要反他。

　　劉邦很難過，自己拼死拼活打下的江山，眼看着擁有世間最聰慧的謀士，最有名的將領，最強大的兵馬，國家發展前途無量，這時卻被告知寶座是不合法的，是要遭到天譴的，是當這個國家的劍不夠鋒利，馬兒不夠俊秀時就會被趕下去的。

　　想來想去，證明漢政權合法性的重任只能交給了哲學。

　　但是哲學虛無縹緲，它也不長腿，不會主動上來敲門，所以這個影響歷史走向的重任就交到了漢代最偉大的哲學家之一——董仲舒的身上。

　　董仲舒何許人也？

　　董仲舒（公元前179年-前104年），西漢廣川（河北景縣廣川鎮大董故莊村）人，儒學大師、思想家、政治家、教育家，唯心主義哲學家和今文經學大師。

　　劉邦建立了漢代——這個中國歷史上持續時間最長的大王朝，它的合法性究竟在哪裏？

　　董仲舒帶着他悟得的經學思想爲世人回答了這個問題。

　　董仲舒首先提出了“道”。所謂道，是萬世不易的永恆法則。

　　道者，所繇適於治之路也，仁義禮樂皆其具也。（節選自《漢書·董仲舒傳》）

　　董仲舒說，道出自天，而非人。劉邦能奪取天下，並非因爲劉邦劍利馬快，而是上天賦予的道義。天命如此，不得不從。

　　但是問題也接踵而來，其中一個便是：如果道不變，那麼秦王朝怎麼會被取代呢？

　　董仲舒說：“道有常有變，有經有權。”天之大道，其本質自然是永恆不變的，但是道的表現形式不是固定的，是變化的。

　　“常”和“經”指事物的根本原則，即“道”；“變”和“權”則指事物的應變與調節。其中，經是根本，權是補充，是在堅持原則的前提下所進行的局部變更和調整。

　　《春秋》之道，固有常有變，變用於變，常用於常，各止其科，非相妨也。（選自《春秋繁露》）

　　董仲舒從道的大義上，證明瞭漢王朝的合法性。

　　但是問題又來了，漢王朝還缺少正統的傳承。

　　爲此，董仲舒投身於浩瀚的史書中，提出了“三統論”通古今之變。

　　三統指黑、白、赤。所謂三統之說，即指夏商周三代的正朔。正就是一個年的開端，朔則是一月中的開端。

　　那麼月初和年初有什麼好討論的呢？

　　董仲舒提出了陰陽哲學的思想，在不同時節不同時間開端，就是不同的歷史進程和開端，不同時節不同時間也對應着不同的制度和歷史進程。

　　夏以一月爲歲首，正建寅；商以十二月爲歲首，正建醜；周以十一月爲歲首，正建子。既然漢代開始的月份不同，所受的天之氣自然也有所不同，所以進程不同，也就變得合理起來，漢王朝的身份已然成爲了正統。

　　此外，我們如今的生辰八字，以及中醫裏的時間對應體質，也是由此轉化而來。

　　董仲舒確立了道經之學，提出了三統正名之論。

　　雖因提出爭議性很大的“罷黜百家，獨尊儒術”而被後世罵爲罪人，但是不得不說，他的確爲漢王朝的延續發展提供了最爲重要的哲學依據，爲中華歷史上燦爛的漢文化打下了堅實的基礎。

　　他是漢代最偉大的哲學家，也是東方哲學史上不可或缺的一部分。

　　中國哲學神祕而又璀璨，這個欄目並不嚴肅，但是絕對認真，我們可以聊聊某個哲學家，聊他的主張學說或是他獨特的個人魅力；談談某個朝代的流派，是一枝獨秀，還是百花齊放。我們沒有思想的灌輸，不過是想有個機會和大家一本正經地“胡說八道”。

　　當然，對於各種思想，我們只能主觀地或者借用大家的主觀爲您講解，若您有其他的看法和理解，歡迎留言與我們分享！

　　欄目策劃：疏桐；圖文編輯：微雨

　　知行合一 · 190414