《巨嬰國》被禁，它究竟講了什麼？如何評價這本書？
《巨嬰國》這本書一直備受爭議。
2016 年 12 月，《巨嬰國》上市伊始，就被媒體人羅振宇、作家張德芬等知名人士極力推薦。當時知名度很高的視頻節目《羅輯思維》，專門用一整期節目，來介紹這本書。
而與此同時，由於《巨嬰國》的主要觀點，嚴重衝擊了中國傳統中的孝道文化，讓不少人讀後，並不「舒服」，因此它也無可避免地受到了猛烈抨擊。
當然，很多人知道《巨嬰國》，也許是因為它被禁。2017 年 2 月 17 日，這本書剛剛賣了 3 個月，北京磨鐵圖書有限公司（其出版公司）向相關經銷單位發出了《下架通知函》，稱「《巨嬰國》一書因質量不合格，現通知下架召回」。
明眼人肯定明白，「質量原因」只是一個幌子。《巨嬰國》下架後沒多久，就有細心的讀者發現，《羅輯思維》專門介紹這本書的第 198 期節目不見了，且全網無法搜到。這當然是「質量原因」所無法解釋的。
那麼，《巨嬰國》究竟講了什麼？
1.大多數成年人 心理上是嬰兒
其實，《巨嬰國》全書始終圍繞著一個核心觀點，那就是：我們 90% 的愛與痛，都和一個基本事實有關——大多數成年人，心理上是嬰兒。
提出這一觀點的，就是本書作者武志紅。武志紅是現今較為知名的心理學家，在網路上有一定影響力，而且他是北京大學心理學碩士，算得上是科班出身。
據武志紅自己說，寫《巨嬰國》這本書，前後思索了 21 年，寫了 5 年，他早在讀大二時，心裡就埋藏了一個很強的意願，那就是，搞明白中國人的人性到底是怎麼回事。
具體來說，武志紅想弄明白，中國人從家庭到社會，諸多方面都離不開傳統孝道，而在孝道文化之下，卻存在著太多個人悲劇和家庭悲劇，比如家庭束縛之下，孩子因抑鬱而自殺，比如惡劣的婆媳關係，導致媳婦必須承受一輩子的委屈等等，武志紅覺得，種種現象背後，應該有一個根本原因，多年後，他找到了這個原因，那就是，中國太多數成年人，心理上是嬰兒，武志紅將這種人稱為「巨嬰」，他認為，如果這樣的人過多，這個國家就是一個「巨嬰國」。
關於「巨嬰」這一概念是怎麼來的，作者在書中說，有一次他看馮小剛的電影《一九四二》，其中有一個情節：一位軍需官去妓院嫖娼，嫖娼的對象是一名 17 歲的年輕姑娘，不過，這位軍需官並沒有直接和姑娘顛鸞倒鳳，而是讓姑娘先給他打洗腳水洗腳，然後為他擦身子，等他自己被伺候舒服了，才開始和姑娘纏綿。
看到這個情節，武志紅很奇怪，因為在他看過的西方電影里，比如斯坦利·庫布里克的電影《大開眼界》中，西方男女搞那事，就純粹是性交易，拋開道德與否，西方男女「上床」，屬於成年人的行為模式，而反觀中國電影《一九四二》，軍需官讓姑娘伺候他的這些行為，就像是一個手腳還不靈便的嬰兒，他在讓周圍人對他進行無微不至的呵護。
作者武志紅由此進行聯想和延伸，發現中國的很多成年人，日常行為中還帶著嬰孩般的行為特徵，而這些日常行為，往往帶來負面結果。
比如流行一時的「媽寶男」，就是說男人 30 多歲，甚至找了老婆，但還是要和媽媽睡在一起，一切都聽媽媽的，完全沒有主見。
再比如，作者認為，那些老人「訛詐」扶助者的事件，根本上，是由於老人心態上是嬰兒，你看嬰兒床里的小 baby，TA 會覺得世界是按照自己意願運行的，所以 TA 想喝奶時必須有奶，想抱抱時就得有人抱抱，而一旦外界沒有馬上滿足 TA 的想法，TA 就會生氣和哭鬧。這根本上是因為，嬰兒認為自己是無所不能的，TA 無法接受世界不被自己掌控的無助感。所以，摔倒的老人把責任推給身邊人，潛意識裡就是要證明，自己是無所不能的，世界還是掌控在自己手中，摔倒是由於外界的邪惡元素，與自己控制世界的能力無關，畢竟，自己是全能的。
作者武志紅提出的「巨嬰」概念，主要說的就是成人的這種嬰孩般的心理結構，以及由此衍生出的思維方式和行為。
這裡多說一點，這種根據嬰兒時期心特點來分析行為的思考方式，其實早在弗洛伊德時期，已經很流行了，這種思考方式，在心理學上，歸屬於精神分析流派。
這裡需要了解的是，精神分析流派，並非心理學中的科學，也就是說，其中許多觀點和結論，雖然有大量臨床案例支持，但仍然不具有「2+2=4」的嚴謹性。就比如精神分析流派中的著名心理學家弗洛伊德認為，嬰兒在 0-6 個月的口欲期結束後，會進入肛欲期，這時嬰兒的主要快感集中於肛門，他們具有塗抹大便的衝動，而這之後，人類成長過程中對於繪畫的衝動，就由此而來。
所以說，有些精神分析的言論，更像是假想，不能太當真，那麼同樣，回到《巨嬰國》這本書，它也遵循著精神分析流派的思維，所以讀這本書，理智的選擇是：從中得到啟發，而不是完全相信它。
在《巨嬰國》一書中，作者列舉了大量案列，說明「巨嬰」現象十分嚴重，並通過「巨嬰」現象，重新看待集體主義與中國孝道文化，還針對一些案列，提出了解決方案。
如果細讀《巨嬰國》，你會發現，雖然書中案例頗多，但並非隨意堆砌。可以看出，作者武志紅並不滿足於用表面的「巨嬰」現象，來解釋案例中的問題，他希望沿著「巨嬰」再往下深挖一些。
2.「巨嬰」心理的兩大特徵：共生與全能自戀
從表面的「巨嬰」概念深入下去，武志紅概括了「巨嬰」心理的兩大特徵：共生與全能自戀。
①共生
先說共生。嬰兒在 0-6 個月，和媽媽屬於共生關係，這被稱為母嬰共同體。這時候的嬰兒，會覺得自己和媽媽是一體的，是一個人，TA 會把母親的乳房當作自己的，把母親的一切當作是自己的。所以，這時的嬰兒不會關心媽媽，也不會感受媽媽是高興還是悲傷，因為 TA 不覺得母親是自己身體之外的一個人。
武志紅認為，現今這種共生現象，遠不止於母嬰，在成人世界，母子共生、父子共生、夫妻共生等等，已經成為中國相當普遍的心理現象。
之前說到的「媽寶男」，就屬於母子共生，另外，為什麼許多婆婆不喜歡兒子娶的媳婦，那是因為，婆婆在「巨嬰」心理的作用下，會覺得兒子是自己的，當兒子娶了媳婦，對她來說，就是媳婦搶走了自己的兒子。而且，婆婆欺負了媳婦，並讓兒子處於困擾中時，婆婆也不會體諒兒子的感受，因為她從沒有把兒子看作是一個獨立的個體，她不會像尊重一個獨立個體一樣去尊重兒子，她心裡會想，既然兒子是我的，那我說什麼，他就得聽什麼，這不是理所應當的嗎？
這種「共生」特徵，往往不會只體現在家中個別人身上，它往往是一個集體現象。如果一個家庭中，多數人都具有「共生」的特生，那麼父母會理所當然地把兒女視為自己的一部分，兒女對他們來說，是可控的，同時，兒女們也不可以違背父母的意願，一旦違背並發生了衝突，不論事實誰對誰錯，那必然是兒女不孝，而父母永遠是權威的代表。
這裡，孝道出現了，在武志紅看來，我們的孝道文化，是用來維繫這種「巨嬰」狀態的，根據作者的研究，「孝」的本質是「順」，孝道文化無形中要求兒女對父母的順從。如果你看過《禮記》、《孟子》等傳統儒家經典，你就會發現，孝道文化下，父母勝過真理。當然，作者並沒有全盤否定孝道文化，作者的意思是，我們的孝道文化中，包含一定程度的「愚孝」。
這樣的文化，支持著父母掌控孩子的邏輯，維持著父子、母子的共生關係。
那麼，如果我們將視野從家庭擴展到社會，在一些特殊年代，我國的集體主義文化極為繁榮，那時人與人之間的關係，很大程度上，就是共生。按照那些年代的要求，你做的任何行為，都要先考慮集體利益，你的任何思想，都要符合大多數人的想法，因為，你自己和其他人是一體的，你不是獨立的個體，所以也就不存在獨立思考的前提。
關於此，書中多次引用作家王小波說的一個故事：洪水來了，一名青年為搶救集體的一根電線杆，被淹死了，事後大家展開大辯論，爭論這名青年值不值得這樣做，最後上頭說，別說是電線杆，就是集體的一根稻草，都值得這樣去搶救……其中意味，不多說了。
成人狀態里的共生，意味著一個人失去了獨立的人格與自我，TA 必然受到長輩或群體意志的支配，或者，成為面目猙獰的支配者。
②全能自戀
再說說全能自戀。武志紅將「巨嬰」心理的全能自戀特徵概括為：我一動念頭，世界就得立即按照我的意願運行；如果世界不按照我的想法來，我就會憤怒，甚至大哭大鬧。
與之類似，心理學家克萊因更具象地表達了這一特徵：嬰兒會感覺，媽媽是 TA 創造的，媽媽的乳房也是 TA 創造的，TA 可以自由地使用媽媽，也可以無情地毀滅她。
基於這一心理特徵，許多人潛意識中，覺得自己是無所不能的，任何事情如果不能達到預期，TA 就會感到生氣，並認為那是別人的過錯，絕不會是自己的問題，畢竟，自己是全能的嘛。
武志紅說，自己曾經認識一個高中女生，這個女生每次考試成績出來後，會想死。她就算考第一也是如此，唯獨有一次例外，那是因為她門門課都考了年級第一。武志紅問這位女生：你好像覺得自己應該是完美的？不料女生反問說：難道我不是完美的嗎？
其實，很多人內心深處都含有這種全能自戀傾向，這種全能自戀不同於自負，它不僅覺得自身完美，更關鍵的是，它不接受不完美，一旦面臨不完美，就會覺得那是由於其他人的惡意造成的。全能自戀發展到一定程度，就會產生所謂被迫害妄想症，這樣的人會覺得，自己應該極其偉大，如果說現實中他沒那麼偉大，那隻能是因為，有一個強大而邪惡的幕後敵人，處處陷害並遏制他的行為。
在武志紅看來，全能自戀的特徵，在國人中發展為了兩個極端：一種人成為保留全能自戀的巨嬰，另一種人嚴重壓抑了自己全能自戀的心理。
於是，在中國家庭中，我們常常看到一種循環，那就是，一個人，從小時候到長大成人，一直對父母言聽計從，完全壓抑自己內心那種「誰也管不了我」的全能心態，可是，等到 TA 為人父母，TA 就會完全釋放曾經的壓抑，在孩子面前表現出「你什麼都得聽我的」，展現出自身無所不能的狀態。進而，TA 的孩子接著進入了這個循環。
在這裡，孝道文化中的一些內容，將這種循環合理化，它告訴家庭，父母是權威，父母想做什麼，兒女都得順著來。
將全能自戀特徵延伸到社會，作者武志紅認為，之所以中國歷史上那些具有真知灼見的忠臣，總鬥不過太監，那是因為太監甘願做皇帝指令的絕對執行者，由於大多數君王是「巨嬰」，所以他們最需要的，永遠是能夠任由他們擺布的閹人——只有太監那種無限制地討好與順從，才能讓皇帝感受到自己的無所不能。
其他人的順從，最讓「巨嬰」開心，也最能讓「巨嬰」體會到自己的全能；那些說真話的大臣，只會讓「巨嬰」覺得我的想法受到了攔阻，無法為所欲為，那麼「巨嬰」當然會憤怒，當然不會聽那些諫言的大臣，甚至還要殺之。
3.如何避免成為「巨嬰」
要知道，人的心理結構深邃而複雜，因此，對於心理結構病理的改善，很難有標準化的方案。
關於如何避免成為「巨嬰」，作者武志紅並沒有太過具體的解決方案，不過，他提出了一些建議和指導方向。
「巨嬰」心理很多是在嬰孩時期逐步形成的，武志紅告訴我們，許多客體心理學家都講到一點：對幼童來說，家長應該及時對孩子進行回應，無回應之地即是絕境。
嬰兒成長的過程中，需要通過外界的回應，慢慢感受到自己與世界的分異，慢慢知道媽媽以及周圍一切，與自己不是一體的。只有真正懂得自己是獨立的個體（包括內心潛意識的懂得），才能尊重自己以外的人和世界，才能擺脫全能自戀以及共生的心理狀態。
對此，作者武志紅引用了一位女性網友的故事：
兒子和外婆玩，我就去洗臉。他瘋得很高興，突然跑來說：媽媽，媽媽。我對他說：嗯，媽媽在洗臉。我突然意識到他是想告訴我他很高興。我說：你是不是很高興啊？他「嗯」了一下，就自己跑開了。
嬰兒最初都具有全能自戀的心態，他們覺得，我餓了，就得有奶到嘴邊，我困了，就得舒舒服服地被安置到床上，但是，他們與世界接觸的方式，其實還有很多，比如笑一下，或者摸摸媽媽的臉頰，這時候，外界的回應就變得及其重要。當嬰兒在表達了某種模糊的心境之後，如果總能得到媽媽或外界的回應，那麼 TA 將漸漸明白，TA 與外界，不是控制與被控制的關係，而是一個平等互動的關係。
假如，嬰兒除了吃穿，很少得到回應，那麼他的潛意識就會慢慢覺得，我與媽媽是一體的，世界本該是圍繞我運轉的（吃穿的滿足印證了這一點），但是肯定有某種勢力邪惡地影響著我（得不到其他回應印證了這一點），我很惱火。
這樣，嬰兒長大後很可能成為「巨嬰」，TA 將會通過共生和全能自戀的心理，試圖控制一切，以此狠狠發泄嬰孩時期積鬱的惱火，如若不能實現，那 TA 就會極力遏制自己的共生和全能自戀心理，直到有一天 TA 成為長輩或手握權力，進而發泄那積鬱已久的惱火。
因此，如果為人父母，如果有孩子，還是多與孩子互動，多回應 TA 吧。
另外，如果自己覺得自己有「巨嬰」傾向怎麼辦呢？作者武志紅的答案是，儘可能做真實的、獨立的自己，而不是做傳統孝道文化下的「好人」。
這裡需要先說明，作者看來，所謂孝道文化下的「好人」，或者說「中國式好人」，是指那種對身邊人笑顏相待，甚至討好周圍一切人，對父母百依百順，但卻很少按照自己真實想法行動的人。
這種人在外人看來可能就是模範，因為 TA 不與任何人發生衝突，但實際上，TA 的迎合和順從，一方面可能助長了周圍人的「巨嬰」心態，更重要的是，被 TA 自己壓抑在心底的正當慾望，很可能在日後爆發，那時，TA 可能面對晚輩，可能面對下級，TA 會隨意命令和擺布他人。
武志紅認為，成年人若要成為真實且獨立的自己，需要時常提醒自己這兩句：
第一，我覺得我是好的，所以無需證明，我對你好，但不期待你如何回應我，也不控制你；
第二，我接受我有壞的部分，甚至喜歡這份壞，所以我不裝自己有多好，所以你也不必裝。
對此，我認為核心是三點，一是自信，二是自己不裝，三是不控制別人。
4.如何看待《巨嬰國》
對我而言，《巨嬰國》這本書更多的是啟發。我們中國傳統的孝道文化，確實有長者為尊的內涵，這當然沒有錯。
但是，《巨嬰國》提示我們，孝，不該意味著無條件順從，假如父母的要求或控制欲過了度，我們就該停下來想一想，是否還要順從；如果自己為人父母，也可以用「巨嬰」的概念衡量一下自己，需要明白的是，為人父母，也不意味著可以濫用長輩的威嚴；如果在社會上，在某種等級秩序之下，我們需要警醒，一些權力的運用，是否只是「巨嬰」心態的發泄。
可以說，《巨嬰國》對中國傳統孝道文化的質疑，為我們曾經可能深信不疑的部分倫理，提供了重新反思的可能。它帶來的，更多是一種視角，一種思維邏輯。在這個意義上，《巨嬰國》當然是有價值的。
不過「巨嬰」的說法，從根本上說，就如同精神分析流派中的許多概念一般，無法用科學的理論加以證實，而且，由於「巨嬰」概念有些模稜兩可，因此書中不少支撐觀點的事例，都有被牽強套用之嫌。如果用嚴謹的學術眼光看待《巨嬰國》，它當然是不夠格的。
總而言之，《巨嬰國》達不到一般意義上社科類書籍的層次，但它可以算作是某種個性化觀點，對傳統孝道文化壁壘的一次突擊。
看更多知識乾貨與別樣見解，可關注我的公眾號「洞穴筆記」
關注後回復「巨嬰」，可收到《巨嬰國》電子書
推薦閱讀：
