比如，在霧天，有人在遠處看見一個人站在路旁。這人的心中現起「遠處有個人」的想法，等他走近時，發現並不是人而是樹杌，此時他心中「哦，原本不是人，是我將非人誤以為人了。」此人的這種狀態就叫開悟。

謝邀。

開悟，法華經，佛為什麼來呢，是為了開佛知見，示佛知見，讓凡夫悟佛知見，入佛知見。開示悟入，簡稱開悟。

所以開悟就是明白了佛的知見。

禪宗開悟就是求「明心見性」。

六祖慧能大師從五祖得到證悟後說：「何期自性本自清凈！何期自性本不生滅！何期自性本無動搖！何期自性能生萬法！」禪宗的明心，就是找到一個本來清凈，本來就有，未來不滅，可以出生一切萬法的「自性」

那這個「自性」是甚麼？禪宗大德永明禪師於「宗鏡錄」中說：「此阿賴耶識即是真心，不守自性隨染凈緣，不合而合，能含藏一切真俗境界，故名藏識；如明鏡不與影像合，而含影像，此約有和合義邊說。」

所以禪宗開悟，就是去找一個本來就有，未來永不壞，本來就清凈，能出生一切萬法的「自性」，而這「自性」就是大乘經教中的阿賴耶識。

如果你是真想修行，就按照傳統的如來禪、四念處來修吧。相信我，別陷入所謂開悟啊禪宗啊什麼的。壇經可以看，那些禪話故事也可以看，但不要瞎學，因為這些東西都是錯誤的，不可學的。所謂過去心不可得。

時空變幻，這些機靈抖出來都是笑話、扯淡的，包括那些開悟證悟的詩歌。如果說壇經還可以學習，是因為裡面還有禪定和四念處觀的修法，那麼後來的禪話故事完全沒有佛法智慧的影子，都是外道狂慧而已。

修過禪宗的人到後來就會知道，嘴硬是沒用的，真正的大恐怖、大煩惱來臨，什麼詩歌心動番動都沒用。佛法最後靠的還是踏實的功夫：心如何才能不動或者說心如何才能無畏？

什麼開悟啊？其實開悟就是找到自己可以付出一生、生死以之的道路。這個悟，是大毅力、大勇猛、大慈悲、大智慧、大解脫。這種開悟是很稀有的，在我們禪宗裏的大德真的沒幾個，倒是密宗裏有這樣的，還有俗世裏的一些仁人志士有所表現。

古代高僧耍嘴皮也還好，起碼人家真的參修，終究不離觀心法門。而現在一些自以為上根人修禪宗，除了耍嘴皮之外，屁都不會，還偏偏喜歡裝逼抖機靈，要不然就抄一抄古代禪師的認識。

禪宗是無法可立的，也是無法可修，能修的仍然只是傳統法門，比如觀心，或許過程中有所頓悟。看運氣吧。

現在很多禪宗門徒學了一大堆禪宗的認識見解，悟來悟去，其實都是學來的知見而已，根本是些屁。

謝善男子（善女人）邀請，末學未有所得，勉強回答一下，這個問題可以用十二個字來簡要回答：

開悟=識得妙明真心+見到本來面目

開悟只是修行的開始，《楞嚴經》有言：「理則頓悟，乘悟並銷，事非頓除，因次第盡」。所知障與煩惱障，在修行中是要次第斷除的。古人云：開悟的楞嚴。請善男子、善女人多讀誦《楞嚴經》吧。

願福慧增上，早證菩提。

理須頓悟，事須漸除。禪宗開悟就是明理，所明之理即緣起性空，所以開悟見性就是能觀性空之理，徹透緣起性空。禪宗所喻，捅底脫落，就是對一空到底的體驗。有了此體驗，纔是擺脫純粹文字義理推導，而獲得真實認知的過程。緣起性空在文字上很好理解，但在實際觀照如真實認知，確實需頓悟。所以，開悟是契入理體的靈光一閃，但修行是依從次第的行道日損。

開悟的意思類似於：一個人以為自己的頭不見了，他瘋了似的尋找自己的頭，路過河邊看見倒影的時候，忽然恍然大悟，原來頭一直都在。

所謂開悟，就是我明白了。我腦海里這些參禪的知識，這些佛學知識，這些生活裏的知識。

就不過是我的一個虛幻概念，一個個虛幻的想法而已。

所以對於這些概念而，喜怒哀樂。這就是犯傻。

所以事實求是的處理現實問題就可以了。不要老是淪陷在自己的虛幻的概念妄想裏。

佛教從釋迦牟尼的原始說法，一直到梁武帝時代達摩傳法進來的時候，再傳到唐代，其實體系、思想、理論、戒律、修行方法都有了很大的發展和變化。

在梁武帝和唐朝之間的那會兒，佛教還是按照比較傳統的搞法，持戒律，研究經典，背誦經典，各種經典理論+參禪+遊學講道+儀式儀軌。其實，別的宗派佛教也是要講開悟的，原始佛教，釋迦牟尼就是坐在樹下開悟，很多人聽佛說法，聽完就開悟，證一二三四果。開悟這個表達方式不是禪宗特殊的東西。

後來達摩東渡，留下許多傳人，禪宗才開始強調「開悟」的重要性。因為釋迦牟尼曾說：一切眾人都有如來一樣的智慧，只因為被貪嗔癡愛遮蔽了，所以無法知道自己有等佛智慧。而達摩這一學派的傳人也有一樣的意見：本來你修行是有佛智慧的，但因為被遮蔽了，所以你以為自己不如佛，以為自己要通過打怪升級一樣的方法去接近佛，這豈不是搞顛倒了嗎。所以，禪宗的人試圖讓人在行走坐臥的時候，都積極地收攝自己散亂的思維，然後靈光一閃的時刻自然來臨，在那個時刻，你突然就沒了二元對立，突然就明白了二元對立都是心之幻化而已，於是頓悟了原來自己是有等佛智慧的。於是之後的修行裏，就能生出絕對的信心了。（很多參話頭的，都是強行搞出一個二元對立的局面/一個邏輯上兩難的話題，而且光靠抖機靈繞不過去的哦。比如狗子有無佛性？無！拖著屍體的是誰？何是祖師東來意？父母沒生你時是個什麼模樣？我打你一巴掌，痛的是誰？）

所以禪宗說「悟後起修」，很多禪宗高僧都是被人一句話問倒，茶不思飯不想總想這一句，某天突然靈光一現，思維轉換，另闢蹊徑，就發現以前的功夫沒用在點子上。

這就像是問如果有十個億會是什麼感覺？有十個億是什麼意思，意味著什麼？自己去賺十個億不就知道了，否則就算是有十個億的人告訴你準確答案那又怎麼樣。

這種問題實在沒有意思得很。要想開悟就自己去修行。哪怕是禪宗的開悟還是離不開「戒定慧」。建議找個有修有證的出家人師傅給你指導，否則自己一個人憑自己的理解去修問題多多。

阿難曾經和釋迦佛感嘆，如果有個善知識的話修行就已經成功一半了。佛陀回答，不是啊阿難，修行如果有善知識已經完全成功了。

借用唐僧的一句話直接回答你的問題吧：如鴨飲水，冷暖自知。

即便是有開悟的人告訴你這個「開悟」實在是不冷不熱，不甜不鹹，不聚不散。一個字妙」。對你來說那又怎麼樣？真想知道，不如自己去持戒；真想知道，不如自己去修止得定；真想知道，不如自己去以定力觀色法名法，乃至得慧。「戒定慧」簡簡單單三個字把入手處和修行方法（戒和定）以及得慧果講得清清楚楚（好吧，還不是那麼清楚，你還差一個善知識）。

或者你是上上根性的，遇上一個可以給你示現「開悟」的善知識你就圓滿了。嗯，不過好像據說禪宗已經斷了傳承了，那樣的善知識可不容易找。

BTW, 這裡試著解釋「開悟」的各位師兄，如有得罪之處請海涵。

淺見：明心見性。「悟」，佛法必須實證，「說」～「人言」都是在隔靴搔癢。

就是頓悟；禪宗講求不立文字、不打坐，以自悟為主；以心傳心，需因緣具足；佛在心中；若有鎖匙打開無門之門，便立地成佛；頓悟者，立眼即見眾生顛倒夢想。一一一有朝一日你若窺見眾生顛倒夢想時，任何佛經便可如數家珍，一切佛理有如宿世前存在腦憶中。接著你便三觀盡改，重回正途，繼而索本尋源，最後以至無為 歸隱雞足山坐等彌勒佛。僅供參考。

明心見性，當然新社會了，做什麼都比較方便。

近代禪宗開悟其實很簡單，你把歷史上那些揭語機答背熟『百度有全套』，找個名望高的老禪師，他問你對。幾場下來，發個證書，就開悟了。

想真正瞭解的可以看下面……

先來看為什麼要開悟？

在我們日常生活中，無時無刻不在進行著選擇，一件事我們有做或者不做的選擇。有些事不做影響不大，有些事不做，影響比較大。比如喫飯睡覺，嘿嘿。當然在這些事裏，選擇做有成本，選擇不做同樣也有成本。那到底是選擇做，還是選擇不做呢？有沒有這樣一套標準呢？

在社會學中，人們的共同意志，比如上車給老年人讓座，你不做就自己舒服了，讓座就自己受累，但是不會受到道德評判。所以很多選擇是屈從於天時地利人和這些考慮的。當然在做事過程裏，也有選擇錯誤的時候。如果一個人一生之中，所有事情都選擇是對的，所有選擇都是有利於眾生和自己的。不管是什麼都是圓滿的，那麼也就不存在苦海要去解脫了，你自己和身邊所牽扯的一切都已經成佛。

當然這個情況太理想化，首先這個世界，他是個能量守恆的，你多得一些，其他人就少一些，當然還有人以掠奪他人為主。那麼你的選擇就不可能永遠是和諧的，總會有各種利益糾紛。當這些東西大到你無法承受之時，比如房貸還不上，焦慮。這個時候，你除了努力工作，外在的糾紛影響到你的內心，造成一些心理乃至生理的問題。『如果沒有心的機器人，那就是一套其他社會規則了』

你就急需要一種東西去解決這個困境，那麼佛法，道法，幾乎所有的宗教需求出現了。對佛法而言，他是探究在心與物層次之上，比如你對外貪求，佛法就讓你減少慾望，不要去攀緣很多不必的東西。

在實際執行過程中，比如念一百萬次佛號，真的能讓你解決所有苦難嗎？嘻嘻！一些前輩在探究過程裏『禪宗借鑒道家』，深入意識深處，其實也就是選擇開始的地方，認為只要你一開始選擇錯誤，那後續因果法則就展開。

當然即是明白這個道理『理悟』，依然無法回到最開始的地方開始選擇，從而使後續圓滿。那麼就要撼動身心，從當下這一刻開始，向前後做補足。在這個過程裏，很多人發現其實主要是向內求，也就是心的問題。在某個程度上，心能改變外境，那麼也就是說從當下之心放下慾望開始，也是可以影響過去乃至未來的選擇變化的。

這個時候，修行就開始了。理開始描述法的修行，同時理也跟法開始分家，也就是說理其實已經無法真正描述法。

舉個例子，明心見性是個坎兒，但是做理論學識研究包括格物什麼的『自己的心算是物嗎？』，只能無限趨近於這個坎兒，而無法證悟和越過這個坎兒。

遇事被騙 一切有為法，如夢幻泡影。

遇人被騙 無眾生相

多麼痛的領悟

推薦閱讀：
相關文章