修身修心為什麼不能一勞永逸，？
修身修心為什麼不能一勞永逸呢？為什麼有時候心情已經很好心通透了，但沒過多久又因為遇到這樣或那樣的不順心的事情，又情緒低落變得痛苦不堪，又繼續學習修心，心情又慢慢變好變通透。但也不長久，反覆輪迴，喜怒哀樂。修釋迦牟尼當年修佛悟道得到正果，很奇怪，他為什麼可以一直這樣下去，難道他悟道以後可以一勞永逸嗎？心魔不會再生了嗎？？他是怎麼做到的？或者根本就沒有做到？ 這個問題感覺很重要，請多多指教！謝謝
謝邀。
嗯，其實這也是為何我要反對張載的開萬世之太平的原因了。乃在於我們都有著惰性，都太想著一勞永逸、太想著畢其功於一役。
此乃人性也。故夫子曰：
九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。
題主所問其實還是認識上的問題，世界是複雜的、世界是動態的、世界總處於各種矛盾之中，而人則更是欲壑難平，所以這個世界、這個人間本就是紛雜的、本就是此起彼伏的、本就是人生不如意者十之八九。
那我們就應該絕望嗎？！故夫子曰：擇善固執。先認識清楚這個世界、這個社會，然後認識清楚自己，然後擇其善者而固執之，我謂之立命
夫子又曰：我欲仁而斯仁至矣。重要的是我要幹什麼？！你所求的只是所謂的成功、所謂的一個結果嗎？！如果是則你努力求之，如果不是，幹你想乾的，幹你應該乾的，夫子謂之知其不可而為之
夫子又曰：樂在其中矣。這麼做，是你好之、樂之的嗎？！如果不是，請重新去尋找那些支持你好之、樂之的東西，如果是，自然沒什麼好奇怪的，因為我樂在其中。
夫子問曰：汝，安否？
後生小子答曰：安。
夫子曰：安則汝為之。
你之所以有此問，是因你所謂的心通透，不過是自我麻醉而已。不反覆拷問自己到底所求者何、不經徹底的反省，談什麼修身修心的，糊弄誰呢？！
今天思考，覺醒，覺性，能覺悟的本性，能覺悟的本能，是怎麼回事？發現，覺悟這件事，不存在本能，也就是柏拉圖，黑格爾等人所說的先驗的、完整的、人性和神性合體的「先驗性」。好比，自然界沒有純粹的金子，可能有少許狗頭金，那不是自然界有意為之，佛性也是如此，不存在一個隱蔽的，潛在的佛性，佛性如同黃金，煉後出現的新事物，礦石中可以提煉金子，是人類的發現，自然沒有礦石的概念，更沒有金子的概念。人性中有佛性，不是人自覺意識到的，是佛祖發現的，沒有佛祖的發現，就沒有佛性概念。佛性和金子一樣，是人造之物，智能的產物，對自然而言，這兩樣東西不存在。 人類的苦，來自覺悟，我們對肉體，對精神所承受的苦，越來越深，當我們還是爬行動物時，對苦的認知比較淺，雖然是苦，感受不深切，那時，生死如夢，來不及痛苦就一命嗚呼了。自從喫了蘋果，有了覺悟，痛苦一日深過一日，深入骨髓的痛苦與日俱增。失落園得比喻有道理。目前，人類對自己的器官所承受的痛苦，非常敏銳，對破產的痛苦，痛不欲生。動物是沒有如此深刻的體驗的。這份苦，不是與生俱來的，是隨著人類文明程度的提升逐步感知的。隨著文字的發明，對每一個細小的痛苦，都會明確記載並反覆體會，久更加加深了痛苦體驗。今後，痛苦還會加劇，佛祖，忽略人類文明的種種要素，只是死死抓住苦這個核心本質，真的是抓住了人類的核心本質，除了離苦，其他都是次要的。佛祖真是太會抓核心，抓本質，其他種種都被佛祖的奧卡姆剃刀剃光了，只留下一個最核心的下巴——苦。截止目前，我明白了佛祖的高明，也能體會他這樣做的遠大深邃的動機了。眾生皆苦，眾生皆苦，這個事實，怎麼論證都推翻不了。哲學，科學，美學，藝術，享樂，財富，智商，成就，這些加起來都不能抵抗苦的秤砣。離苦，的卻是第一要務。
深刻，讚歎，可喜可賀！你對苦的的理解有獨到之處。【自從喫了蘋果，有了覺悟，痛苦一日深過一日，深入骨髓的痛苦與日俱增。失落園得比喻有道理。目前，人類對自己的器官所承受的痛苦，非常敏銳，對破產的痛苦，痛不欲生。動物是沒有如此深刻的體驗的。這份苦，不是與生俱來的，是隨著人類文明程度的提升逐步感知的。隨著文字的發明，對每一個細小的痛苦，都會明確記載並反覆體會，久更加加深了痛苦體驗。今後，痛苦還會加劇，佛祖，忽略人類文明的種種要素，只是死死抓住苦這個核心本質，真的是抓住了人類的核心本質，除了離苦，其他都是次要的】
這段話，我在任何法師那裡，都沒有聽到，只有活在2018年的中國知識分子，纔有這種感知！
【佛祖真是太會抓核心，抓本質，其他種種都被佛祖的奧卡姆剃刀剃光了，只留下一個最核心的下巴——苦。截止目前，我明白了佛祖的高明，也能體會他這樣做的遠大深邃的動機了。眾生皆苦，眾生皆苦，這個事實，怎麼論證都推翻不了。哲學，科學，美學，藝術，享樂，財富，智商，成就，這些加起來都不能抵抗苦的秤砣。離苦，的卻是第一要務。】
是的，這種感覺的苦，就是與生俱來的苦，你越是富有、越是具有極高的地位，你越是感到【苦】，因為【幸福以後必然到來的痛苦】會加劇【痛苦指數】！
中國最近抑鬱症患者急劇增加，就是【幸福以後必然到來的痛苦】會加劇【痛苦指數】，痛苦指數與個體的天賦、習氣緊密相關，痛苦指數最終會摧毀個體生命的整個抵抗系統！
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禪宗法門，只是教你，不住不執著一絲一毫，皆是依據當下生活的因緣而談禪機。
又如古人指一片石問學者雲。此一片石。在心內在心外。答雲。在心內。古德雲。爾著甚死急。心內著一片石。眾中商量雲。不合以內外答他若以內外答。則法有少剩矣。出語雲。大好一片石。或雲。痛領一問。或雲。喚甚麼作一片石。或雲。諾諾。或雲。
你如果正面回答，就落入了名言法相，豈有活潑潑的遊戲氛圍呀！
謝邀。
- 釋迦牟尼佛證悟前，跟過6個外道師父，後來知道路子不對，就去雪山修行，衣不遮體，每天只有一麻一麥可喫，後來知道路子又不對，下山喝了牧羊女供養的牛奶，在菩提樹下坐了七天七夜，發誓不成正覺就不起來了。這裡還不提他前世無量阿僧祁劫的各種苦行。
- 所以，您的修行，經歷過多少呢？
人之所以能夠適應環境，是因為自我的存在，有了自我存在感，我們才能在這個世界上更好的活下去。所謂七情喜怒哀樂恐憂懼等的存在，也不過是激勵自我去追求六慾的滿足而已。而自我的存在，說到底是為了生存和繁衍。
可以想像，一個無欲無求的人，自然不會追求繁衍，也不會有很強的生存慾望，因此早早就被大自然淘汰啦。
而修心修身，根本上來說，是反人性、反自然的，因此，就會受到人性的制約。
釋迦牟尼之所以能夠心魔不再生，應該歸為「諸法無我」的自我否定和強迫性的自我觀照（內觀），當然，持續而穩定的環境也不可少。
內觀能夠達到自我解體的效果，沒有了自我存在感，一切苦樂也就失去了作用的對象，就好像是發生在別人身上一樣，自然會六慾不起。
當然，後果就是沒有生存的慾望，所以後來，很多阿羅漢都早早主動入涅槃了（其實就是自殺）。
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1.人格解體（depersonalization）是一種感知覺綜合障礙，特徵為自我關注增強，但感到自我的全部或部分似乎是不真實、遙遠或虛假的，這種改變發生時，感覺正常而且情感表達能力完整。
2.當個體的自我否認由潛意識中的原始本能衝動渲染自我形象時，個體便容易患人格解體症。
3.多數學者認為，人格解體是一種原始的、高度病理化的防禦方法，與自我否定相關聯，當通常的壓抑機制失效的時候，人格解體便可用作控制無法接受與容忍的衝動的應急措施。
4.患者有一種感覺：自己是自己的精神過程、自己身體或部分身體的外部觀察者。
5.在諸多宗教神祕體驗中人格解體癥狀還被視為一種高境界的標誌。
菩薩無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，如是降伏其心。再進一步，凡所有相，皆是虛妄，如是降伏其心。如是無所住而生其心的調心，不是在不斷的自我催眠而是無分別唸的現行。不是以一念止另一念，一法止另一法 而是真接返觀自心(明心實相)的現證。僅供參考。
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