如題，現在幾乎沒有修到初果的更別說二果三四果阿羅漢了。自我感覺個人的福報不如別人，但是善心還是有的，求各位如果認識或者知道哪裡有修行人，決定會去供養頂禮的（世界範圍的）

無需尋找，讓自己成為初果，成就聖戒，成為別人可皈依的人吧！

節錄於巴利經藏長部31經。

居士子，什麼是一個能夠照顧六方的人呢？ 應知這六方：父母是東方，師長是南方，妻子是西方，親友是北方，僕人、工人、下人是下方，沙門婆羅門是上方。

　　 居士子，子女應從五方面來看待東方的父母：以供養回報養育之恩；以照顧回報照顧之恩；保存家族的美譽；繼承良好的家風；父母命終後，以他們的名義作佈施 。父母亦應從五方面來看待子女：阻止行惡，鼓勵行善，教授知識，安排婚配，給予繼承物。

　　「居士子，子女應從這五方面來看待東方的父母，父母亦應從這五方面來看待子女，這樣的話，東方便能夠得到照顧，安穩而沒有怖畏了。

　　「居士子，弟子應從五方面來看待南方的師長：起座禮敬，站立禮敬，順從師長，侍候師長，用心學習。師長亦應從五方面來看待弟子：善於教導，善令受持，盡 教不保留，助交朋友，保護與關心。

　　「居士子，弟子應從這五方面來看待南方的師長，師長亦應從這五方面來看待弟子，這樣的話，南方便能夠得到照顧，安穩而沒有怖畏了。

　　居士子，丈夫應從五方面來看待西方的妻子：尊重，不輕蔑，不對妻子不忠，給予權力，贈送飾物。妻子亦應從五方面來看待丈夫：安排好自己的工作，善待僕人，不對 丈夫不忠，守護家裡的財物，勤勞與善巧地做所有工作。

　　「居士子，丈夫應從這五方面來看待西方的妻子，妻子亦應從這五方面來看待丈夫，這樣的話，西方便能夠得到照顧，安穩而沒有怖畏了。

　　居士子，族人應從五方面來看待北方的親友：佈施，愛語，利行，同利，守信。親友亦應從五方面來看待族人：保護無助的人，保護無助的人的財物，是 惶恐的人的皈依處，不會離棄不幸的人，照顧族人的後裔。

　　「居士子，族人應從這五方面來看待北方的親友，親友亦應從這五方面來看待族人，這樣的話，北方便能夠得到照顧，安穩而沒有怖畏了。

　　「居士子，主人應從五方面來看待下方的僕人、工人、下人：不使他們過勞，供給食物與薪金，照顧他們病痛，分享美食，給他們休息時間。僕人、工人、下人 亦應從五方面來看待主人：比主人早起，比主人遲睡，主人不給的便不取，工作妥善，傳揚主人的名聲。

「居士子，主人應從這五方面來看待下方的僕人、工人、下人，僕人、工人、下人亦應從這五方面來看待主人，這樣的話，下方便能夠得到照顧，安穩而沒有怖 畏了。

居士子，族人應從五方面來看待上方的沙門婆羅門：慈心作身業來對他們，慈心作口業來對他們，慈心作意業來對他們，不拒諸門外，提供物質所需 。 沙門婆羅門亦應從六方面來看待族人：阻止行惡，鼓勵行善，善意悲憫，使未聞教導的人得聞，使已聞教導的人凈化，指示天界之道。

　　「居士子，族人應從這五方面來看待上方的沙門婆羅門，沙門婆羅門亦應從這六方面來看待族人，這樣的話，上方便能夠得到照顧，安穩而沒有怖畏了。」

　　 世尊． 善逝． 導師說了以上的話後，進一步再說：

　父母是東方，

師長是南方，

妻子是西方，

親友是北方，

僕人是下方，

沙門是上方。

禮拜此六方，

族羣獲大益。

智者具戒德，

柔和明事理，

謙虛不自私，

此人得名聲；

勤奮不懶惰，

不懼遇困境，

智慧不缺漏，

此人得名聲；

善友廣交結，

大方不吝嗇，

眾人之領導，

此人得名聲。

佈施與愛語，

利行與同利，

世間具此法，

得攝持不散。

如軸攝車輪，

常轉得往還。

若世無此法，

無父慈母愛，

無子女敬孝，

無尊重供養。

因世有此法，

智者得通達，

能帶來大利，

受世人稱頌。

先供養好自己的父母，師長，妻子，親友，僕人、工人、下人，再考慮供養沙門婆羅門。

到初果後，理解/感受滅盡定，想迅速達成滅盡定。

但是，過去現在的因果緣業還在，引發現在未來的俗事/雜事/報應，引發貪嗔癡（可以迅速清除/壓服），這些都是滅盡定的障礙。

這樣的人，本就對名利供養不感冒沒興趣（這個都過不了，不會到初果），本就在極力還債/了緣/斷鏈接。

怎麼可能，怎麼願意多宣揚自己/接受供養呢？

當然，也有特殊情況的。

除非正好欠他的人供養他，但，這本質是為了，了緣/收債，並不是取供養。

給個思路，想要和修行人結緣，找修大乘菩薩道的修行人結緣。

契合對方的發願，事半功倍。

走解脫道的修行者，是為道日損，多一事不如少一事的。

果位不清楚，但是值得供養的，世間出世間，凡夫無法測度，最好是普同供養，不要起分別，當然對上師恭敬，福報甚大，最好的供養是法供養。菩薩唯一歡喜的就是眾生能夠修行離苦，真善知識甚至會替你背業，帶你受苦，更不會向你去索取什麼，而假的善知識，雖然講的很好，表面也很像樣，但是目的無非是圍繞著名聞利養罷了

前面我寫了皈依三寶。

就這個問題看我寫的出離心·菩提心就可以明白。

有等級的劃分是不著邊際的。幻想讓人供養更是與修行背道而馳。

這些都是慾望，我們要發無上的出離心來跳出束縛，否則你將會被邪咒所牽引。

當你認為有境界劃分的時候，境界就是一種貪慾。當你有供養的時候，供養就是貪慾。

我們面對這些，必須要修出離心，有了出離心再談境界，再談供養只是談而已，沒有什麼過錯。

為什麼煩惱即是菩提呢。就是因為有了你這個問題也就是煩惱，我們才嫩進行思考，然後發心，從而與眾生了悟。覺而不迷，正而不邪，凈而不染。視為三寶。

我下面闡述下出離心和菩提心。希望看到這個問題的人能夠發心思索，不要讓慾念和邪咒所牽引。

發心，出離心·菩提心。

出離心是自我了悟。菩提心是與眾生了悟。

凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。

你貪慾這個色相，色相讓你輪迴。

你貪慾這個情緒，情緒讓你輪迴。

你貪慾這個文字，文字讓你輪迴。

色聲香味觸。眼耳舌鼻身意。都是自身屬性所具備的載體。

我們發的出離心都是生滅法。是去了悟，能捨離非捨棄。

跳出輪迴就蘊含在這裡面。

有很多婦女對自己的丈夫不滿意，最終離婚了，如果她不能發出離心了悟，那麼下一任丈夫也和第一任丈夫一樣，讓她痛苦不堪。這就是典型的輪迴，直到此生到頭。進入世道輪迴。

出離心，就是要舍離相給自身帶來的束縛。那麼這個相理解起來可是需要下功夫的。要不停的訓練，當你能捨離這個世界，五欲六塵全部放下，可以觀照本心。這個時候沒有任何煩惱可以困住你。這裡有一點非常關鍵，五欲六塵的放下，並不是讓你捨棄五欲六塵，而是出離觀照。這個是一門大學問，我只是在這裡做淺要的論述。

我們的出離心有了具足的量，就不會受到煩惱的束縛。而此時的煩惱成了菩提。

這個就是因為煩惱讓你證悟，成了你發心得動力。於是就進入了發菩提心。

發菩提心是修行的動力

我們出離了輪迴之苦，也要讓眾生出離輪迴之苦。

自身感受到了空靈，希望眾生感受到空靈。

我們出離心已經具足，那麼我們用慈悲之心觀照萬物，萬物與我皆是一體。

於是你所看到的眾生是你自身的一部分，於是我們進入了臨界點，一下就轉換了角度，進入了另一個境界。

從出離心發起要成就菩提心，每一個念頭都不忘失出離心和菩提心，那麼我們就隨時隨地在菩提道上。

很多人修行偏離了這個道也就是進入了迷茫的階段。有些人修行了很多年，到最後學的只是道理而已，能講出很多道理來，卻很難感動人，很難發菩提心。這就是執迷於文字，成了法執。

佛教有「阿彌陀佛」道家有「無量天尊」。有些人不能時時自持，這個時候通過喊口號來提升自身能量，也是時常看到的。有些敲木魚。有些打坐。也是自持的一個法門。

我是不希望看到這樣的話語：「願我此生速開智慧成佛，救度眾生，不求餘果。」

真正的大智慧是不會說這話的。說這話也是給需要的人聽的。

有了出離心和菩提心，你再看這個世間就是快樂的，安靜的。你依然有自己的家庭，有自己的親朋好友，和別人一樣。不同的是，你是用心看別人，別人是用眼看你。

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