如何見得真如本性？
有兩種根基者：
一者慧能大師頓悟，菩提自性，本來清凈。 但用此心，直了成佛。
菩提本無樹，明鏡亦非臺；
本來無一物，何處惹塵埃。
何期自性本自清凈，
何期自性本不生滅，
何期自性本自具足，
何期自性本無動搖，
何期自性能生萬法！
二者神秀漸悟：身是菩提樹，心如明鏡臺； 時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
五祖對之曰：「汝作此偈，未見本性，只到門外，未入門內。如此見解，覓無上菩提，了不可得；無上菩提，須得言下識自本心，見自本性，不生不滅。於一切時中，念念自見，萬法無滯，一真一切真，萬境自如如。如如之心，即是真實，若如是見，即是無上菩提之自性也。汝且去，一兩日思惟，更作一偈，將來吾看；汝偈若入得門，付汝衣法。」
親證真如佛性難嗎？【印光大師法語菁華】
然此佛性，即心本具。非從外來，不自他得。如取家寶，受用現成。故其證也，乃極易事。
無奈眾生久居生死，迷惑甚深。喻如寶鏡歷劫蒙塵，欲令即複本體，徹現照天照地之光明，固非一日二日揩磨之功所能得也。
如來悲心真切，知眾生自力親證之難。縱有修持，以煩惑未斷，再一受生，不免復迷。從茲墮落者多，超升者少。於是特開信願唸佛法門。俾彼已證法身者，速成佛道；未斷煩惑者，亦出輪迴。
——輯自《印光法師文鈔》 ? 滬西唸佛社緣起
空想見不到，推理也見不到。踏踏實實實修佛法纔可能見到。在這個時代，見性的必要條件是: 自己已經皈依三寶，自己所修的佛教法門有法統和師承，如此精進修行，業障清凈後，煩惱障少到一定程度自然就見性了。說起來簡單，真做起來也不難，但現實中做到的人不多。
如果有人沒有皈依三寶，自創修行大法，對外號稱自己已經開悟，並廣收徒眾，這些人要麼是騙錢的騙子，要麼是附佛外道。
如何能見？睜眼就是。
懂就是懂，不懂，別裝。別說那些玄而又玄的話，說的好像自己懂一樣。
做個不自欺的人。
通過參禪的方式來見，如果破參了，就可以像六祖大師那樣，現觀自性真實如如，故名真如。參禪之前，需要正確的禪法知見，基本上這一關就卡住絕大多數人了，因為末法之中能正確開示如來藏真如妙法的善知識很少，即便遇到了，如果善根福德不夠，也還是會錯過。有了正確知見，參禪所需的其他種種，也需要努力修集，哪一步都離不開善知識的教導。
謝邀。《楞嚴經》雲，見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及。因此我們是無法見到見性真如本性。
真如本性雖然無形無相，但我們知道其特點特性，正如六祖說：「何期自性本自清凈； 何期自性本不生滅；何期自性本自具足；何期自性本無動搖；何期自性能生萬法。＂ 又《金剛經》雲：無所住而生其心。不取於相，如如不動。再《心經》雲：是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。從這些經文的描述，我們可知真如本性的特性是：不生不滅 ，如如不動，本自清凈，本自具足，能含萬法，無住無分別等等。
當我們知道真如本性的特性，我們就可從六根任一根返聞真如本性，去感知並安住在那裡如如不動，但因我們的習氣無明慾望，遇內外境時，還是無法時時安住在無分別無住清凈無雜如如不動的狀態，我們應覺知後再安住，時時覺知時時安住，認為這就是在＂見＂真如本性。
供參考。
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