本性如來藏，無生滅，性清凈。因為無生滅，所以能生一切可能性，能生萬法；因為性清凈，所以可以含藏一切生起因緣的業力種子。無形無相無體，卻周遍法界，即是一真法界。

依如來藏的不生滅性，顯現如幻的生滅性，是一心二門。

諸法自正自明堅固。

知見立知，為無明本。道可道，非常道；名可名，非常名。如來藏性，也就是自性，也就是真如，也就是首楞嚴、真心。。。名可名，非常名，別被這些名詞術語騙了。開口即錯，動念皆乖，需要去悟，而不是說，因為一說即錯，所謂說似一物即不中。

學道之法無他，日損而已。學問之法正相反，日益。兄用的是日益而非日損，越似道反而離道越遠，慎之慎之。

你看：「所謂八識，何等為八？一者阿梨耶識，二者意，三者意識，四者眼識，五者耳識，六者鼻識，七者舌識，八者身識。」——《入楞伽經》卷8前六識於「五無心位」——眠熟無夢、悶絕、正死位、滅盡定和無想定中即滅，第七識入涅槃時可滅，唯獨第八識如來藏，不生不滅，不以修得，本來自有，性如金剛。即心經所說不生不滅丶不垢不凈丶不增不減；佛說眾生皆有佛性，即指如來藏；亦即禪宗參禪之一念慧相應證悟的標的（真假禪和）。證悟如來藏者乃無境界法丶無入出法，乃無所得法 ，證悟如來藏後，入菩薩七住位，始生根本無分別智，同時證得本來自性清凈涅槃。

你再看：仙尼！當知有三種師。何等為三？有一師見現在世真實是我，如所知說而無能知命終後事，是名第一師出於世間。複次，仙尼！有一師見現在世真實是我，命終之後亦見是我，如所知說。複次，仙尼！有一師不見現在世真實是我，亦復不見命終之後真實是我。

仙尼！其第一師見現在世真實是我，如所知說者，名曰斷見。彼第二師見今世後世真實是我，如所知說者，則是常見。彼第三師不見現在世真實是我，命終之後亦不見我，是名如來、應、等正覺說，現法愛斷、離欲、滅盡、涅槃。【契經　五陰誦】

第二類人的見解，他們肯定現生的真實自我，神我（如來藏），同時也認為這個自我將在死後以另一個生命形態，繼續存在下去。這是常見。不生不滅丶不垢不凈丶不增不減是常。

佛法不講本體，不講第一因，講因緣，講苦與苦滅。

你第一步應該把邏輯理順。先問一問小學生，什麼叫生滅，什麼叫無生滅。這些最基本的中文辭彙的意思。

人有一個「低層狀態」

「底層狀態」 隨時可以被改變特性

看見了 聽見了 學習了 思考了 恐懼了 受傷了

都會改變「自我」的狀態。隨時都在被改變

「低層狀態」就是「空」

就是「不二」。

如來 如同來時。

來時什麼狀態

未聽 未看 未學 未想，六根未染

今日之「我」依然不離「底層狀態」。隨時被周邊世界改變。

但無論變成怎麼樣，「底層狀態」不變。

認識到自己的底層狀態，便是涅槃，不生不滅。

因為生與滅改不了「底層狀態」。

要有所依從。要深入經藏！

一、順何宗？

一、依何經論？

一、修何法門？

要依古人，不要看現代人作品。末法時期除非你去藏地，藏傳的傳承還是在的，但你也必須找對門，據說現在藏傳也有很多假的，我不清楚情況。在漢地，現在確實只有經藏可依了。

《維摩潔經》第十二章：見阿閦佛品

爾時，世尊問維摩詰：「汝欲見如來，為以何等觀如來乎？」維摩詰言：「如自觀身實相，觀佛亦然。我觀如來前際不來，後際不去，今則不住。不觀色，不觀色如，不觀色性。不觀受想行識，不觀識如，不觀識性，非四大起，同於虛空。六入無積，眼耳鼻舌身心已過；不在三界，三垢已離。順三脫門，具足三明，與無明等。不一相，不異相，不自相，不他相，非無相，非取相。不此岸，不彼岸，不中流，而化眾生。觀於寂滅，亦不永滅。不此不彼；不以此，不以彼。不可以智知，不可以識識。無晦無明，無名無相，無強無弱，非凈非穢。不在方，不離方；非有為，非無為。無示無說。不施不慳，不戒不犯，不忍不恚，不進不怠，不定不亂，不智不愚，不誠不欺，不來不去，不出不入，一切言語道斷。非福田，非不福田；非應供養，非不應供養；非取非舍。非有相，非無相。同真際，等法性。不可稱，不可量，過諸稱量。非大非小，非見非聞，非覺非知，離眾結縛。等諸智，同眾生，於諸法無分別。一切無得無失，無濁無惱，無作無起，無生無滅。無畏無憂，無喜無厭。無已有，無當有，無今有。不可以一切言說分別顯示。世尊！如來身為若此，作如是觀。以斯觀者，名為正觀，若他觀者，名為邪觀。」

我也很想知道，佛法講的真實是不是阿賴耶識，也就是如來藏，只有阿賴耶識不是生滅法，而是無生無滅的存在，唯一的真實嗎？那麼阿賴耶識到底是什麼呢？

正確不正確，還需要問別人？但凡對自己理解的還有任何疑問，你這理解又怎麼可能正確？

後臺已封我的號，無故的，我可以回答你的問題，想知道你問問題的答案，到今日頭條，搜索：草原上的酥油燈，發私信。我下午三點講楞嚴經，現在講到卷四

抱歉，沒有足夠的能力回答

用性不是特別好形容如來藏，因為不垢不凈。我覺得還是用終極來形容比較好。

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