為什麼要向別人學習？我們自己不能創造一個只是體系嗎？

如果你聽說過德國偉大作家歌德的一句話，估計更覺得沒有存在的意義了。他也不無感慨地說：凡是值得思考的事情都已經被人思考過了，我們所要做的不過是重新思考而已。

其實，從思想層面看，我們所說的所寫的所信的，幾乎都是別人的，只不過是被我們理解了，並以自己的語言加工後展現出來的。但本質上是別人的。

但知識的創新並不是不可能，也並不是專屬於學者的，差別只在於學者有專業素養，創新的幾率更大罷了，就像一個老農民更容易種出莊稼一樣。

創新也分不同的層次，剛才說的表述性創新是最低層次的，還有更高層次的組合創新、批判創新乃至原始創新。

但所有的創新幾乎都是建立在消化吸收前人的成果基礎上的。牛頓說:如果我看得遠一些，那是因為我站在巨人的肩膀上。對於解決問題而言，了解前人的成果往往就有答案了，但對於知識創新而言，為了超越前人而言，這才剛剛開始。

無論是自然科學，還是社會科學，定好選題以後，都強調做好綜述的重要性。其實，這是對前人成果的梳理，分門別類，比較異同，尤其要看清分歧點，往往是進一步研究的方向。綜述做得好，是可以出組合創新的。

有了歷史脈絡的梳理和面上的考察，就可以深入研究其中某個學說或理論，帶著批判的眼光，前前後後打量一番，邊邊角角都清一清，有時就能發現它的瑕疵和不足。雖然你無力摧毀整個理論大廈，但可以做些修修補補的工作。這就是批判性創新。

其實，很多學者終其一生都停留在批判性創新的層次，很難進入原始創新的境界。原始創新來自於人類思維從未涉足的領地，填補的是人類知識的空白處，是往往只有天才頭腦或堅韌不拔的人才能取得的成就。

祝你好運！
你說你想創造，那你去創造啊，看看你能創造出什麼來，

前兩天，上知乎，才知道中國的抑鬱症患者，在知乎上面表達他們的痛苦，數量有這麼多！

而他們的問題，可以歸結為【五蘊十二因緣十二處十八界】不明。

佛祖【無常，無我，寂靜涅槃】的三法印，可以把他們從抑鬱症的地獄裡就拔出來！

這一瞬間，感知到佛法真的是很深很深，佛法直接進入人類的心識與內心！

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中國佛教協會會長 學誠法師 身病與心病

爵士貓1 天前

沒有啥，每個人心裡都有一個魔鬼。只是有的人控制了魔鬼，所以正常，不痛苦。有的人被魔鬼控制了，就有點奇怪了，這就是抑鬱症。

抑鬱真沒啥。只是你要通過修行，戰勝心裡的魔鬼。

誰不是從抑鬱裡面爬出來的。

你我都是在修行。修啥？就是戰勝心裡的魔鬼。這個魔鬼，道家稱為邪氣。佛家稱為業力。現代心理學稱為潛意識。西方的佛洛依德，榮格就是研究潛意識的。

每個人的生活中都有黑暗時期，這個黑暗可以來自外部，可以來自自己的心裡。來自自己的心裡，就是所謂的抑鬱症。抑鬱症是現代的新的疾病。

古代沒有所謂的抑鬱症。古代的人，因為信這個神仙，那個關公媽祖，等等，所以神仙關公媽祖，就可以戰勝你我心裡的魔鬼。

現代的人，不信神仙關公媽祖，信仰科學理性，就是信仰自己的內心的科學理性思想，對不起，只有你我自己來戰勝心裡的魔鬼。這就是修行！

現代社會，強調科學與理性，這些觀念在中國不過是近100年的事情。但是中國人的文化有5000年來中國人一直信仰上天的神靈，比如信這個神仙，那個關公媽祖，比如信仰自己的祖先，讀書人還信一個孔子孟子的。5000年的中國人，生活中遇到黑暗，可以向上天的神靈訴說。我們的黑暗期，向上天的神靈訴說，神靈就給我們戰勝黑暗中魔鬼的力量。

可是，現代了，我們都被教育上天的神靈，比如信這個神仙，那個關公媽祖，是不存在的。但是我們的內心，還是5000年來代代相傳的內心，還是需要上天的神靈安慰的內心。

上述就是現代社會，你我都有抑鬱症的根本原因，因為你我的內心本就脆弱，本就不可能自己依靠一己之力完全抵擋黑暗中魔鬼的力量。

如果你認知到上述問題，應該先專業人士尋求幫助，可以先5000年來中國文化的儒釋道需求幫助！

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人所謂的壞種，就是談一個人處處違反現在的社會倫理道德標準，行為處處使大家認為此人就是壞種。壞種，業力與阿賴耶識使然也。

壞種的對立面就是天才。

天才就是談一個人的行為，處處顯示符合現在的社會倫理道德標準以上，處處充滿智慧，比如愛因斯坦在物理學上就是天才，莫扎特在音樂界就是天才，林彪在軍事界就是天才。天才在某一領域有超出大眾的智慧與能力，而此能力用後天的學習完全不能解釋，此天才行為為基本上是源於前世的業力與阿賴耶識。天才，，業力與阿賴耶識使然也。

大眾的大多數不屬於上述壞種與天才的極端分類。

大眾的大多數一般分為成功人士與不成功人士。

成功人士與不成功人士，他們的行為前世的業力與阿賴耶識的作用不明顯。大眾的大多數人的行為，還是主要受制於後天教育，出身，以及環境因素。

但是在成功與否方面，人的前世的業力與阿賴耶識的因素，還是深深的影響大眾的對外部世界運動的選擇，以及深深的決定著大眾的心理結構以及對幸福快樂的感知程度的高低。

成功人士，就是他的行為模式與現今社會的倫理道德標準和商業利益模式高度匹配，說句俗話，就是成功人士就是處處是綠燈，怎麼那麼順！怎麼那麼爽！

非成功人士，就是他的行為模式與現今社會的倫理道德標準和商業利益模式，不匹配，處處碰壁，買彩票就從來沒中過，買股票就是總是被套牢，總是比他人在工作與生活中慢一步，說句俗話，就是非成功人士就是處處是紅燈，怎麼那麼衰！怎麼那麼背！

一個人成功與否，大眾的行為結果必然影響大眾的心理結構，以及對幸福快樂的認知！所以媒體每到年底，就搞【今年你最快樂的事情】的評比！全球媒體就要拼比【今年全球富豪榜】【今年全球最有魅力的男人】【今年全球最美的女人】！等等，就是人類知道幸福快樂是一個很奢侈的東西！

幸福快樂真是是一個很奢侈的東西！

佛祖在2500年前，就已經認知到這一人類生活得真相。佛祖才有【一切生活是無常的，永恆變化的，非可以永恆持有的】【人的生命是無常的，永恆變化的，生命非可以永恆持有的。生命並定要生老病死】。

佛學就是建立於上述樸素的生活真相上面！

但是，由於每個人前世業力因緣不同，阿賴耶識不同，有的大眾就對幸福與快樂十分看重，他會很注重生活中的點點滴滴給他的心理的感受，他就不容易忘記快樂的事情，痛苦的傷害，也就是有的人總是追求很奢侈的的幸福快樂的存在。

崔永元有句話，就是痛並快樂的！崔永元是一個著名的、曾經的抑鬱症患者！但是由於崔永元的堅強的毅力，以及持續的修行，崔永元戰勝了抑鬱症！崔永元得到了佛學稱為的【正法的證果】。

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人類的歷史就是不斷地黑暗魔鬼降臨的歷史，而後又是人類戰勝黑暗與魔鬼，重新進入新的發展時期，社會如此，個人也如此。

1346年開始，黑死病在歐洲爆發！在1346年鼠疫爆發後的短短5年內，第一波的鼠疫就導致了歐洲1/3到1/2的人口死亡。義大利和英國死者達人口的半數。嚴重影響了當時歐洲宗教和經濟活動。在瘟疫流行的年代，歐洲人口的劇減已成為最嚴重的社會問題。直接結果，就是引發了歐洲的文藝復興，大航海活動，以及宗教改革，導致中世紀的歐洲進入了近現代的科學與理性的歐洲！

1346年開始，黑死病在歐洲爆發，直接改變了人類的基因結構！

英格蘭德比郡的小村亞姆（Eyam）有一個別號，叫「瘟疫之村」。由於亞姆村從1630年代起就實施死亡登記制度，而且幾百年來人口流動較少，歷史學家可以根據家譜準確地追蹤倖存者的後代。以此為基礎，科學家於1996年分析了瘟疫倖存者後代的DNA，發現約14%的人帶有一個特別的基因變異，稱為CCR5-△32。

這個變異並不是第一次被發現，此前不久它已在有關艾滋病病毒（HIV）研究中與人類照面。它阻止HIV進入免疫細胞，使人能抵抗HIV感染。三百多年前的瘟疫，與艾滋病這種誕生未久的現代瘟疫，通過這個基因變異產生了奇妙的聯繫。

　　 直至今日，約十分之一的歐洲人天生對艾滋病具有抵抗力，這可能歸功於歐洲歷史上最臭名昭著的瘟疫———黑死病。

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上述有關黑死病的研究說明什麼！？？？？？？？？？？？

他說明了，人類的歷史就是不斷地黑暗魔鬼降臨的歷史，而後又是人類戰勝黑暗與魔鬼。黑暗與魔鬼，恰恰是人類社會發展的催化劑與助動力！為了戰勝黑暗與魔鬼，人類社會必然會進行社會發展模式與方向的重新選擇。

同樣，個人的生活經歷就是不斷地黑暗魔鬼降臨的經歷，而後又是人類戰勝黑暗與魔鬼的經歷。

個人與黑暗與魔鬼的搏鬥，就是個人的修行！

個人與黑暗與魔鬼的搏鬥，就是個人處在抑鬱症的黑暗時期！

個人衝出了抑鬱症的黑暗時期，你就是戰勝了你內心無比強大的黑暗與魔鬼，你的心理結構得到了重建，就是佛學修行中的證果以及四禪八定！

個人衝出了抑鬱症的黑暗時期，你的基因都會重組，產生類似瘟疫倖存者後代的DNA，帶有一個特別的基因變異CCR5-△32。而你經過重組的基因結構以及心理結構，是你家族寶貴的財富，可以通過你的孩子世代相傳，你的家族就會因此高貴和有不盡的福報！

這是遠的後果！眼前的結果，就是你又快樂了！你的父母，親戚，朋友又快樂了！

快樂的修行吧，堅定地修行吧，抑鬱症就是你藉以強大的魔力與工具！

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中國佛教協會會長 學誠法師 身病與心病

1999年有80多位諾貝爾獲獎者在紐約探討「21世紀人類最需要的是什麼」，最後得出一個共同結論就是：健康。身體健康、體質健康、精力充沛、人的情緒樂觀、身心的快樂，這些都非常重要。1989年聯合國世界衛生組織對健康有一個定義說：健康不僅僅是沒有疾病，而且還包括了軀體的健康、心理健康、社會適應良好（就是適應社會能力很強很好）和道德的健康。

每個人活在世上都希望自強不息、生生不已，不斷能夠發展。人是萬物之靈，人身非常的難得。亞里士多德曾經說過：「人有神性，亦有獸性。神沒有道德，以無獸性故；獸亦沒有道德，以無神性故。人者，兼者有神性和獸性。所以，只有人有道德。」過去中國的儒家也談到，人是「異於禽獸者幾希」，也就是人既有動物的一部分特性，同時又是萬物之靈，又有靈性，這種靈性是其他的有情不好比的，比不上的。所以過去的儒家就告訴我們：要存天理，去人慾。王船山曾經說過：「天理即在人慾之中，無人慾則天理亦無從發見。」就是天理與人慾的一種關係。佛教講「放下屠刀，立地成佛。」

從這裡面也就是說明了一個問題：人內心的煩惱、內心的智慧、內心的靈性，內心的覺悟是並存的。那我們人是不是自己的靈性在起作用，自己的覺悟在起作用，自己的智慧在起作用？如果不是的話，那可能就是煩惱在起作用，貪婪、嗔恚、愚痴、無明，種種有毒的、有害的心理在起作用。這樣我們的心理就不會健康，心理不健康，就會影響到我們身體方面的不健康。

人對外在種種的執著，對外在種種的追求，放不下、看不清，但我們追求的目標，要達到的這種目的，可能恰恰是偏離我們內心的靈性的，這樣我們的行為可能就是惡的，有害的，造的因緣也都是有害的因緣。反過來說，如果我們人內心是清凈的、善良的、覺悟的，我們所造的業就是清凈的、善的力量。用佛教的話來講，就是廣積資糧、福慧雙修，既修福報，又增長智慧。

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中國佛教協會會長 學誠法師 身病與心病

佛講：一切法都是佛法，一切因緣都是佛法的因緣。我們人生病、治病都是佛法的因緣，都能跟佛法聯繫在一起。我們對這些疾病也應該有一種堪忍的心，過去講「難忍能忍」，就是能夠承受得了內心及身體方面的痛苦。怎麼來忍受？怎麼來看待？我們要了解到身心的苦痛也都是因為因緣形成。我們身心方面有各種各樣的疾苦，都是因為有有害的因緣；這些有害的因緣斷除了，有害的因緣遠離了，那人的身心就好。

人的壓力是非常大的，所以我們可能有各種各樣的錯誤感覺，就是看到外在的事項上面種種變化，內心當中有各種各樣的陰影，各種各樣的感受。實際上用佛教的觀點來說，世間都是無常的、不究竟的，但是我們對這些無常的事物、不究竟的事物總是會有各種各樣的錯覺和執著，很難真正在當下大徹大悟——悟到無所得的原理，這樣，一些美好的事物就非常容易在我們內心中留下回憶，深刻的回憶，（讓我們）流連忘返。實際上，我們的心、意、識，心就是妄想，意就是執著，識就是分別，妄想、執著、分別。我們無法離開心意識，離開我們的妄想、分別、執著。一旦有了妄想、分別和執著，那我們對客觀外境所緣的一切都會成問題，都會成無明。

佛教裡面常常講無常、無我，「諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜」名為佛教的三法印，為什麼佛教一直要強調無常和無我？其目的就是要讓我們的心意識對客觀的外在的事物減輕分別、執著、妄想的度，減輕這種力量，那我們內心才能夠解脫，才能夠減少痛苦，才能夠健康。

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中國佛教協會會長 學誠法師 身病與心病

健康問題根本在心

英國的歷史學家湯因比在《展望二十一世紀》里談到說：「貪婪本身就是一個罪惡，他是隱藏於人性內部的動物一面，人類如果要治理污染，繼續生存，那就不但不應該刺激貪慾，還要抑制貪慾。」就是如何來對冶我們內心的貪煩惱——貪慾的煩惱。

貪慾，嗔恚、愚痴，佛教名為三毒，三種劇毒。貪的煩惱如果同人的慾望結合在一起，這種慾望就是有害的、有毒的，就是有害的慾望，有毒的慾望，對自己、對社會都會引發有害的後果。慾望也有善良的慾望，欲本身有善的，有惡的，如果不是從三毒出發的，（而是）從智慧，從慈悲心、平等心、利他心出發的慾望就是善欲。我們做一件事，一個企業，一個公司所生產的產品、食品，對人究竟是有害的還是有利的是健康的還是不健康的，這應該是最重要的，這必須從人的道德層面，（從）我們內心對社會的責任方面（來認識），我們（要）認識到，自己的行為是有後果的，善有善報，惡有惡報，否則，我們可能常常會遇到、看到、碰到、接觸到種種不好的現象。

為什麼有人會做那些沒有道德的事情？其原因就是人內心的煩惱、無明、貪婪在起作用。佛教裡面的《正法念處經》講：「心清凈故，血則清凈，血清凈故，顏色清凈。」醫生曾經也做過調查、化驗，信佛的人血比較清凈，這就跟我們的心有關，信佛的人，他的內心如果清凈，他的血就清凈，人的毛病也就會比較少。

所以修行也就是改變，改變我們的身心，讓我們的身心越來越健康，越來越有力量。內心有力量以後，人才能夠做更多的利益眾生的事業，做更多的對社會有益的事業。所有的這些都需要來改變，來提升我們人的內心的境界。

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中國佛教協會會長 學誠法師 身病與心病

（一）身心互依

佛教講身心這五蘊，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，五蘊和合。色蘊就是我們的身體，這個身體是會變壞的；受蘊是我們內心當中的種種感受，有痛苦的感受、有快樂的感受，有非痛苦非快樂的感受；想蘊就是我們人活這一世，能夠有各種各樣的記憶，我們經歷的事能夠記住，我們讀過的書也能夠記住，我們心裡的活動也能夠記得住，所有這些都是我們想蘊的作用；行蘊就是我們內心的活動，內心的造作，心裡的狀態；識蘊就是我們的識了，心意識，八個識。受想行是我們的心所，心所的活動，內心的活動，與我們的肉體和合，就成為人，成為人的身心。

《瑜伽師地論》裡頭談到說：「同安危者，由心、心所任持力故。」因為有心跟心所任持的力量，所以能夠讓我們的色身不斷、不壞、不爛。「即由如是所執受色或時衰損，或時攝益，其心、心所亦隨損益。」所以身心互依，是非常密切的。

（二）身心不二

明朝的一如法師說：「一切諸法唯心本具，即是妙色妙心，心即是色，色即是心，心外無色，色外無心，互具互攝，故名不二。」就是色心不二，我們如果能夠悟到這一點，覺悟到這一點——色心的關係是不二的，是相依的，我們內心就不會為自己的煩惱所動搖，外相就不會為客觀外境的種種境界所擾亂，我們就能夠遠離主觀跟客觀的對立，我們就能夠遠離和解脫落入種種名言概念的是非價值評判的標準中去，能夠逐步逐步與佛法的標準相應，能夠頓悟，能夠解脫，能夠自在，能夠快樂。我們不自在、不快樂，其實就是對外在法界的真實境界的扭曲、曲解、誤解所造成的。反過來說，外在的這些境界僅僅滿足了我們內心的煩惱，而不是用我們內心的智慧去關照，所以種種的分別產生種種的執著，就有善有惡，有喜有憎，有高低，有貧富，有是非，有對錯，這樣種種的二元對立。實際上佛法告訴我們，要正確的來認識世間一切的境界，如人飲水，冷暖自知。一個人對世界對人生種種的感受，就如喝水一樣，水溫到底有多少度，合適不合適，是燙的還是太涼了，我們應該有這樣的一個正確的感受。我們如果知道這個水是熱的，知道這個水是冷的，這個太冷了我們不能喝，太熱了我們也不能喝，最後有一個如理的取捨，有一個理性的認識，就不會活在一種盲目的、無序的、混亂的、迷茫的生活當中。

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中國佛教協會會長 學誠法師 身病與心病

佛法告訴我們，自己的行為要承擔後果，反過來說，我們自己要對自己的行為負責任，我們對自己的行為負責任，才會有好的結果。我們的行為不好，是因為我們的心不好、思想觀念不好。我們沒有很好地、長期、持續地來培養好的、正確的、健康的、善良的思想和觀念，就會導致一些惡法、惡念、妄想在內心滋長，這樣我們的行為就沒有力量，或者說我們的行為就會錯謬，我們行為就會為惡。所以一個人，如果（是）貪心很重的人，他可能夜裡做夢發大財；嗔心很重的人，他可能做夢的時候經常跟人家吵架，乃至於跟人家打架。這都是日有所思、夜有所夢。

佛教告訴我們要明心見性，要能夠生死自在，活著自在，到走的時候要得到自在。我們走的時候要得到自在，活的時候更應該自在；活的時候不能自在，走的時候怎麼自在？

觀音菩薩名為觀自在，只有自在，才是解脫的一種境界。所以我們需要行善，常常行善，心心念念都要行善。我們不需要在這些外相上面去分別、計較、執著，外相上面我們是認識不清楚的，並且認識不完，一天看到的人、看到的事、看到的境界多如牛毛，聽到的事也非常多，接觸的境界也非常多、非常廣、非常雜亂，如果我們內心當中不清明，不清凈，沒有力量，我們根本就沒有辦法來面對這個世界。

緣的境界越多，外在的境界經歷得越廣，可能內心越會受影響，最後內心裝的都是很多無用的垃圾。信仰讓我們能夠非常理性地、非常理智地、非常自覺地來觀照自身的緣起和世間的緣起。只有認識清楚自己和世間的緣起，才知道這些因緣果報。一件好的事情的成辦，有好的緣起；一件不好的事情的出現，也有不好的緣起。通過這一系列的緣起，我們再來推廣，我們再來觀照，這樣我們對世間的因緣果報，對自己的因緣果報，對現世的因緣果報，乃至（對）過去世、現在世、未來世三世的因緣果報之間的連續性，就會慢慢有篤定的信仰和體認。所以，信仰不是一種教條，它（讓我們）能夠非常理智地來認知這個世間。

所以我們需要善護自己的心念——各種各樣清凈的念頭、善良的念頭，我們應該要護持。

謝邀。人各有志。每個人存在的意義是他們自己賦予的。有的人有志於繼承並發揚前人的智慧，有的人更願意創新創造。不存在誰對誰錯的問題。只是後者選擇的路更難走而已。

願是因，果就是路，而不是路的盡頭。

如果真想好了，選擇前人沒走過的路，那麼求仁得仁，不要後悔。

可以啊，只要你能創造自己的理念，讓別人信服，就可以了啊。開始還不懂的時候，肯定都是用這前輩的經驗，等你成長到有一定的自主能力，和個人觀念，大眾觀念時候，你就可以創造屬於你自己的理念，但前提是有人認同你才行，簡單說就是，教主，找教眾。

很肯定，你不是醫生或者不是學醫的

問題在於面對浩如煙海的知識庫無所適從了，如果把知識比作圈，你要先摸到邊，才能看到更遠的地方。

如果把知識比作海，你我皆是深海的魚兒，不同的是，我們看到了天空，擁有了肺，卻沒有游上去的力氣與決心。

或者把已有的知識變得更加簡單易學，讓以後的人能更容易的夠到邊界，或者沉下心來，就硬生生莽穿一條路來，讓知識的圓圈多一個點。

但是現實生活往往局限著你我，柴米米米米米米米米油鹽鹽醬醋茶，總不能不吃飯，不穿衣服，知識需要統合整理，如果有一家公司就專門做知識整合，然後為研究生或者博士提供還未被證明的思路，或在其他領域應用的很好，然後在這個領域也能用，但是還沒人用的東西，去指導工程實現。

人這一生其實特別渺小，渺小到必須去尋找能將意志傳承下去的群體，這樣有了堅持，才不會在虛無面前迷失方向。

硬是要強調個體也可以，個體是過程，是傳承，差別在於，堅持的東西變得抽象，變得與時俱進了。

所以，一個人就想莽穿基本法的，概率太低了，實事求是的說，我們只能作為人類莽基本法的先遣兵qvq，這麼想想，還真的是怪可憐的。

但我不會是第一個，也不會是最後一個，總有一天，我，我們，會飛翔在天空之上，向宇宙發起衝鋒。

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