動或不撓，滯或不通；當究其極，以觀五空。

希夷先生曰：欲究空之無空，莫若神之與慧，斯太空之蹊也。於是有五空焉：

其一曰頑空。何也？虛而不化，滯而不通，陰沉胚渾，清氣埋藏而不發，陽虛質樸而不止，其為至愚者也。

其二日性空。何也？虛而不受，靜而能清，惟任乎離中之虛，而不知坎中之滿，肩其眾妙，守於孤陰，終為杳冥之鬼，是為斷見者也。

其三曰法空。何也？動而不撓，靜而能生，塊然勿用，於潛龍乾位，初通於玄谷，在乎無色無形之中，無事也，無為也，合於天道焉，是為得道之初者也。

其四日真空。何也？知色不色，知空不空，於是真空一變而生真道，真道一變而生真神，真神一變而物無不備矣，是為神仙者也。

其五曰不空。何也？天者高且清矣，而有日月星辰焉；地者靜且寧也，而有山川草木焉；人者虛且無也，而為仙焉。三者出虛而後成者也。一神變而千神形矣，一氣化而九氣和矣，故動者靜為基，有者無為本，斯亢龍回首之高真者也。

——聖人陳摶祖師《觀空篇》五空境界

從星元先師遊，獨盡其傳，朝夕問訊，記憶控討，相隨五載，

猶若茫然。乃漸遷心音律奕棋之戲，將墮厥，業師戒予曰：

「夫學易之道，專則純，純則業，精乃入神，分則雜亂，雜亂則疏，疏乃不入；今汝學，分而不專，其能達耶？」

於是益發憤研求，屏絕外嗜，竭思廢寢，以為天下之事億兆紛紜，何以得一理貫通其吉凶，而後不惑？年登十八，始悟用爻，

是此是彼，隨大隨細，惟一用爻而求，諸吉凶乃得其柄。

如所謂老奴佔幼主，必用父母；少君佔衰僕，必用妻財，

此以分不以年也；詞訟憑官而後世應，以勝負決於聽訟也；

壽命憑用而後父母，以其享年也；科目先文而後官，廷試先官而後文，各有所重。由此引申，則左之右之，無不宜之矣。

復考聖人立法之所由，參研三載未得。

己卯之冬，偶遇楚來枯匏老人，聚首三月，

請益焉，乃曰：聖人不妄立法以教人，皆必有本，而具陳於百家之書，汝未能遍考，我一一授之子，子其祕之。

予曰：聖人立法，將以開後世之蒙，受而復祕，獨得之亦何益耶？枯匏曰：是心可以為人師矣！前言探子爾；立言傳世，功孰大焉。於是復究先賢闡易之書數十種，立法四十一篇，計九十一章，卷分有十，列成卦成爻之由，立世立應之法，諸星何事而名，六神何事而司；隨墓助傷，本兇而有弗兇也，絕生本吉，而亦有弗吉也；

空破絕散，有真偽之分，飛伏互變，有輕重之取，豈執一義而盡之與？故《黃金策》言：「用化用則有用無用，其雲化去是神忒也」，伏吟之故爾，若化進神，安得無用乎？

復曰「太過者損之斯成」，非雲吉凶，斷事之成合時也。

若曰用爻太過為不吉，則生扶拱合之語非矣。

天分五運，地分六氣，以造化萬物於其中，

乃作甲子以記歲時，使日月四時之有經也。

（五運謂東南西北中，十干動運乎上；

六氣，謂十二支六陰六陽之氣，司寒暑春秋升消長之權，

靜成乎下，而吉凶禍福，由是以兆。）

幹乃天，虛而無形，故不專禍福；支乃地，實而有象，

則有旺衰生死進退消長破沖刑害，以曲成萬物之能。

（天無形，故幹神之用，專於五化，謂甲己化土，乙庚化金之類；地有象，則成能萬物，吉凶以昭，故支神之用，有當生者旺，所生者相，四生四死，進神退神，升降消長，三刑六害之類。）

——程良玉祖師《易冒》（片段）

　　析疑

　　或問曰：何謂全真？答曰：即爾之一念未萌之前也。夫一念未萌，等同太虛，視之不見其色，聽之不聞其聲，搏之不得其形。其上無蓋，其下無底，其傍無門，其正無體，其大無外，其小無內。杳冥莫測，恍惚難明，體之非有，隨用不無，隱大無外，藏微有餘。寂然不動，感而遂通，包含萬象體，不掛一絲頭。吾不知其名，字之曰全真。釋教謂之圓覺，又雲圓空。太上所謂混成，又雲圓通。故《南華經》雲：未始有物者，至矣盡矣，不可以加矣。此之謂歟。

　　或問曰：何謂心性？答曰：夫心性之義，譬猶漚水，水本至清，有感漚起風浪，渾濁不能鑒理，風浪息時，水澄漚止。以此論之，水即是漚，漚即是水。由是言之，心即性用，性即心體，體用俱忘，全真而已。

　　或問曰：何謂性命？對曰：夫性命之理，乃陰陽神氣之異名也。夫神氣二字，呼喚無窮，今略言其大槩。或謂動靜、龍虎、水火、坎離、東西、南北、春秋、溫涼、冬夏、寒暑、否泰、窮通、升降、往來、有無、虛實、上下、浮沉、高低、探淺、金木、剛柔、天地、日月、震兌、昏明、夫婦、嬰奼、金翁黃婆、絳雪玄霜、紫芽紅粉、真鉛真汞。其他殊名異呼，不可窮極，種種名相，不可著止，總名神氣而已。夫欲全神養氣，當明體用賓主，屏盡萬緣，一塵不染，表裹清浄，久久精誠，自然氣結神凝，性停命住，性命雙全，氣神為一，一與道同，功行圓畢。

　　或問曰：何名體用賓主？答曰：若要修真，須明體用賓主何謂也？若不明體用者，情慾不能遣也。如未曉陰陽賓主，則不能契於虛無之至神。奚謂體用？曰：虛寂為體，覺照為用。體用兩全，洞合道原。曰：何名賓主？答曰：前念為賓，後念為主。念起不著，本無根緒。故洞明真人云：念頭起，覺時休。此一句體用賓主俱全也。何謂俱全？曰：夫念頭起者為賓，覺者是主，主正為用，休歇是體。由是言之，體即用也，用即體也，體用雙泯，全真者也。

　　或問曰：人多說傳命基，其義如何？答曰：夫命者，氣也。基者，本也。一氣之本，即道是也。夫道者無形無名，非容取捨而可得也。取捨不容，有何傳哉。故關尹子曰：聖人竟不能出道以示人。又子列子云：不知所以然而然，謂之命。此之謂歟。

　　或問曰：祖師言五行不到處，一氣未生前，其義奚若？應曰：夫五行者，乃吾之五識也；一氣者，即爾之一念也。若五識不起處，一念未萌前者，即與向之所謂未始有物之義同也。既未始有物者，強名曰道矣。

　　或問曰：且未始有物者謂道，既已為物矣，物中有道乎？對曰：夫物從道生，物即是道，亦猶心從性生，心即是性。又如漚從水生，漚即是水也。

　　故洞明雲：師傳祕語悟心開，物外家風物裹培。又關尹子云：天地成理，一物包焉。又云：即一物中知天盡神，致命造玄，物既如此，人豈不然。又太上雲：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道。正謂此也。

　　或問曰：清和真人有云：止念降心越念多，不降不止，逐浪隨波。如何即是？答曰：凡初學道者，必先悟其真心。夫真心者，元無一物，等同太虛，本來清凈，於此浄中，一念忽起，頓然回光，返本歸元，則湛然清浄矣。故經雲：澄其心而神自清，自然六慾不生，三毒消滅。既得三毒消滅，即合於道矣。若不明此理者，一念既起，又起念降之，降之不下，生心遣之，降遣不已，還自纏縛。若不降遣，縱慾昏迷，轉不相應。故常知常覺，還自把捉，不知不覺，透入別殼。亦與託生的一般也。直待報盡方歸，馬乏人困，終不悟矣。豈不悲哉。

　　或問曰：如何得萬法圓通？答曰：修行之士，必先明心悟性，然後絕疑，方能養道。夫心者是萬法之源，性者是羣經之要。故心生則種種法生，心滅則種種法滅。若一念不生，即脫生死，向這一念不生處，即見本來面目也。久久涵養，圓明光大，則無法不通，無經不解，此名法眼圓通矣。至如一大藏經，只是說這些理趣也。古今聖賢所得者，得此而已。過去師真所演者，演此而已。五祖七真所了者，了此而已。奉勸同流，若能悟此，更莫狐疑，斯為學道樞機，正是修真之祕訣。

　　或問曰：昔神光大師向達磨祖師前求安心之法，祖師答雲：將汝心來，吾與汝安。神光良久曰：弟子覓心無所得。祖師曰：吾與汝安心已竟矣。其神光言下大悟絕疑矣。其理何如？對曰：夫心本無心，心因物感而見。故紫陽雲：見物便見心，無物心不見，十方通塞中，真心無不遍。夫真心無象，喻如寶鑒含輝，若物來則見物，人來則見人，人物俱泯，則圓明瑩徹矣。如是言之，覓心無所得也。關尹子云：眾人之權歸於惡，賢人之權歸於善，聖人之權歸於無所得。唯無所得者，所以為道。既是悟道者，豈不絕疑哉。

　　或問曰：長春真人云：不有神仙福，難明造化機。何名造化機？答曰：夫造化者，乃陰陽否泰之異名也。陰陽機要，即道之別稱也。夫否者，塞也。泰者，通也。故《化書》雲：是以古聖人窮通塞之，端得造化之源。造化之源者，即妙道而已矣。理既如此，不有神仙福，安能明道哉。

　　或問曰：道雖無方，學則有序。何謂有序？應曰：凡初學道者，必先拋棄塵緣，屏除愛欲，遍訪明師，究研妙理，妙理精明，更要端的志節。次須朋戒定慧三者，此序進之要妙也。夫戒者，是上天之梯凳，渡苦海之舟航，陟道之初基，乃修仙之漸路也。若無戒則不能入於定門也。不入定門者，無由發於慧也。故《莊子》雲：虛室生白，吉祥止止。又云：宇泰定者，發乎天光。天光若發，則與道同其源矣。與道同則鬼神難以測度，陰陽不能陶鑄，陶鑄不得者，至人哉！至人哉！

　　或問曰：出家修道，又言道本無修，其意何如？對曰：夫道本無修，心即有煉。夫道之在人，如金在礦。礦內有金，不煉而為石，石若煉去，即名為金。既已為金，不復為礦也。人中有道，不煉而為凡，凡心煉盡，即名為仙。既已為仙，不復為凡也。若已為金，不須鍛煉，既成仙道，復何修哉。

　　或問曰：丹陽真人云：速把我人山放倒，急將龍虎穴沖開。其義何如？應曰：若我人山放倒，財龍虎穴便開也。何謂也？夫我者，心即是也；人者，境即是也。若心境兩忘，則人我山倒矣。夫龍虎者，即人動靜生滅之心也。生滅之心始於真空之性，真空之性，寥廓虛寂，故名謂穴也。又雲虛府也。太上所謂眾妙之門，又雲玄牝之門矣。又《莊子》名謂天府，此乃龍虎穴之義也。雲沖開者，是無遮障之貌。既無遼障者，即道蘊於此矣。

　　或問曰：如何是金丹？答曰：夫金者，喻如曾經鍛煉，真堅剛利，明白瑩素也。丹者，譬若圓成光大，環樞應變，反覆無窮於本末端倪也。丹之為義，若人服之，定超生死之病矣。故曰：金丹也。

　　或問曰：凡初修鍊，必須減飯、除情、戰睡。又雲飢來喫飯困時睡。其理何如？答曰：其理兩說。一者初心進道，熟境難忘，馬猿易動，所以衣食睡欲不教如意。古人云：學道休望如意，如意休望學道。又云：飽暖生淫慾，饑寒守自然。若以塵心絕盡，道眼沖開，則無為而無不為也。無為而無不為者，又豈妨於飯食睡眠也哉。

　　或問曰：離峯真人云：有體亦是病，無體亦是病，有無俱不用，何處安身命。其理奚若？答曰：有體則著於色相，無體則滯於頑空。有無俱不用，則落於沸盪矣。曰：如何出得三重障礙去？答曰：二邊俱不立，中道亦非安，回首二乘外，靈光射廣寒。

　　指迷

　　廣漠先生閑居於丈室，恬然而宴坐，澹漠而忘懷，委蛇而自適，任運而逍遙，恣放情於自得之鄉矣。時有昭然子，越坐而起，恭然而稽首，立侍乎前。曰：弟子得為役久矣，未獲夫子傳吾妙道而已。今日宴閑，敢問其道若何？廣漠先生移位近前，默然良久，動容有間，仰天而笑曰：道奚傳哉。昭然子曰：夫子勿稽，弟子終願聞之。

　　廣漠先生曰：道本無問，問亦無答。才涉有言，即墮於第二義也。故曰：道不可傳，傳而非也。視之不見，聽之不聞，搏之不得，思之不知，瞻之在前，忽焉在後。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道。故心困焉而不能知，口闢焉而不能辭，在人靈府自悟耳。

　　昭然子曰：道既無傳，弟子嘗聞，道家者祖宗遞授，師資相承，遞授相承個什麼？答曰：遞授玄教，相承妙法也。曰：玄教妙法而亦有道否？答曰：不即不離，譬猶筌蹄也。夫筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言矣。安得夫忘言之人，而與言哉？夫忘言之人者，言無言，終日言而未嘗言；為無為，終日為而未嘗為也。故曰：無言而無所不言，無為而無所不為矣。

　　昭然子曰：未得魚兔，必用筌蹄，不能悟意，須假言教。惟願夫子慈愍，少垂微言，發吾之覆也。於是再拜稽首，曲躬而立。廣漠先生曰：居，吾語汝。夫道無後先，而教有頓漸；人性有利鈍，而悟有淺深。稟氣不同，而賢愚有異，循之於本也，鹹始於道矣。故曰異途而同歸也。夫頓悟之者，不假修持，則直超彼岸，立證無生矣。而後眼如耳，耳如鼻，鼻如口，口無不同也。心凝形釋，骨肉都融，而能反山川，移城邑，蹈水火，入金石，縱橫無礙，而變化無方者也。夫漸悟之者，先要明其心，悟其性，而後養其命也。次須累其功，積其行，而以歲月求之也。歲之深也，月之久也，而造次必於是，顛沛必於是，行住必於是，坐臥必於是。綿綿若存，用之不勤，如是無間，鍛煉功著也。而形如槁木，心類寒灰，窈窈之中，獨見曉焉；冥冥之內，獨聞和焉。而得體合於心，心合於氣，氣合於神，神合於無也。而能攝乾坤於掌上，傳日月於襟前，卷舒八景，聚散三辰，出有入無，存亡自在，而陰陽不能測矣。

　　昭然子曰：頓漸之理，敬聞命矣。敢問心性之義若何？弟子性鈍，願夫子細細釋之。廣漠先生曰：嘻，愚矣，子之難悟也。且若問吾者，心也。吾答若者，亦心也。心之與心，有何異哉。又奚問乎，亦奚說哉。若之問也，吾之答也，總屬妄心，妄心滅處，而不知其誰何。故曰：未始出吾宗。宗者，性也。性稟於道，道稟於自然矣。

　　曰：心性之義，敬聞命矣。敢問養命之理，而有為乎，無為乎，奚若？答曰：而無為乎，無為而無不為也。故曰：為者敗之，執者失之，是以聖人無為故無敗，無執故無失也。曰：既是無為者，過去師真而謂曰減飯也，戰睡也，擒猿而捉馬也，薄滋味而慎言也。而似有為乎。其理何如？答曰：夫道本無為也，而心即有煉也。煉者，損也。損其舊習而新染也。損之又損之，以至於無為，無為而無不為也。故曰：為無為，則無不治矣。夫無為可養命也。曰：命者，何謂也？答曰：即混元真氣也。故曰：物受之謂命，天賦之謂性，率性之謂道。又曰：不知所以然而然，謂之命。此之謂歟？

　　昭然子曰：古雲不知命無以為君子，此雲不知所以然而然謂之命。是兩也，而不同乎？答曰：而言異而理同也。夫不知命無以為君子者，謂不知守其命分也。分外貪生而失其本者，非君子也。夫人以精為根，以命為本，以性為宗，命者氣也，性者神也。夫神、氣、精三者鹹原於一，而未嘗離也。而離之者，皆越於分也。曰：何謂越分？答曰：夫人性分，無欠無餘，本來具足，凡養生之物，皆是不得已而為之。夫不得已之類，可為無心矣。無心而可以養命也。人而不知此理，心慕於妄緣，而以為其預謀，積聚而以為久，恣縱於驕淫之地，流蕩於名利之場，往而不返，迷而不悟，豈能為君子哉。

　　昭然子曰：夫精氣神未分，則不問。既已分矣，奚復為一邪？答曰：夫三者分離，皆因其有心也。心之所之，則氣從之，氣之所之，則形應之。是故心感於外者，感於悲則淚出，感於辛則涕出，感於燥則汗出，感於酸則液出，是故感於淫則精出也。人能寧心於虛極之鄉，息慮於無為之域，則寂然不動，感而遂通，而心不動也，而精自祕也。精化為氣，氣化為神，神化為虛，虛實相通，是謂大同。大同而無所同也，而無所不同矣。

　　昭然子曰：養命之理，敬聞命矣。敢問煉丹之要，亦可得而聞乎。廣漠先生曰：煉丹之要法有多門，而有邪正，亦有大小不同也。曰：奚謂邪？答曰：有煉五金者、八石者，有采日精而月華者，有吞霞而服氣者，有采戰而閉精者，或服水火而還元者，吐故而納新者，按摩而數息者，熊經而烏伸者，搖筋而擺髓者，咽津而納氣者，守下丹田而明堂者，默朝上帝而運氣者，倒卓崑崙而偃黃河者，肘後飛金精而存想者，休糧而闢穀者，服餌而延形者神向之所謂法有多門，而不能盡述也。略言數端，皆是小乘之邪法也。於戲，多迷於傍門，而不能悟其真道矣。所以學道者如牛毛，而了道者若麟角也。曰：何由如是之寡也？曰：皆為不遭遇於真師之所訣，而被邪師之所惑，以致於自執固而不悟也。故曰：大迷者終身不反，大愚者終身不靈也。所謂冰不可鏤，愚不可賢，此固然矣。故正陽頌雲：妙法三千六百門，學人各執一為根。可憐些子神仙法，不在三千六百門。又云：神仙見汝太頑愚，留下丹經萬卷餘。句句章章皆譬喻，元來真道不關書。正謂此也。

　　於是昭然子再拜而起，稽首而立。曰：正煉丹之法若何？先生答曰：夫正煉丹之法者，而有三門，上中下而分為九品，上三品、中三品、下三品。而神亦有三名，太上者，虛無之神；天地者，陰陽之神；人蟲者，血肉之神也。而仙亦有九品，有虛無之仙、天仙、地仙、神仙、鬼仙、山仙、水仙、人仙、物仙，是為九品也。夫虛無之仙，不可論也。故天仙不離於天，地仙不離於地，神仙不離於神，鬼仙不離於鬼，山仙不離於山，水仙不離於水，人仙不離於人，物仙不離於物也。夫原其所始，本無三九之分也。為其悟有深淺，稟有清濁，而功有多寡，故有如是之異也。

曰：上乘煉丹者若何？答曰：夫上乘上品煉丹者，以太虛為罐，以真空為鼎，以圓明為藥物，以天光為進火，以妄情為滲漏，以不爭為防危，以清浄為沐浴，以無為為外護，以恍惚為抽添，以不染為革穢也。而得之於一息之間，而了在於百日之內矣。曰：中乘煉丹者何如？答曰：夫中乘上品煉丹者，以乾坤為壚，以陰陽為鼎，以真鉛真汞為藥物，以純陽為進火，以慾念為滲漏，以不昧為防危，以消灑為沐浴，以柔弱為外護，以定慧為抽添，以忘機為革穢也。而得在於百日之中，而了在於三年之外矣。曰：下乘煉丹者若何？答曰：下乘上品煉丹者，以身為壚，以心為鼎，以神氣為藥物，以覺照為進火，以逐境為滲漏，以不睡為防危，以滌慮為沐浴，以謙和為外護，以升降為抽添，以純素為革穢也。而得之於三年之內，而了在於九載之中矣。夫下乘下品煉丹者，亦以身為壚，以五臟六腑為鼎，以精血為藥物，以運氣為進火，以精泄為滲漏，以節飲為防危，以漱津為沐浴，以修善為外護，以導引為抽添，以不淫為革穢也。而終年無成，而修之於累世矣。此可以延年，而不能出離輸回耳。雖然，比於誣善之人，亦云泥有間矣。

　　昭然子曰：煉丹之理，敬聞命矣。敢問《清凈經》雲：能悟之者，可傳聖道乎？於是廣漠先生放下拂子，斂身而臥，良久曰：會麼？昭然子於言下大悟，踴躍而喜，怡然而笑，遂禮三拜，稽首立侍乎傍。廣漠先生蹙然而起曰：子見個什麼道理，而便拜乎？昭然子曰：夫子是何道理之有哉？廣漠先生曰：如是如是，子善護持矣。

　　頌曰：

　　本來無說亦無傳，只為學人酷殢筌。若會其中端的意，寒潭秋月冷沉淵。

——牛道淳祖師《析疑指迷論》

《五息直指闡微》

原序

古來攝生者，必推本於易。

孔子稱：生生之謂易。易之發端，日月循環，自強不息。

子思曰：「不息則久。」

孟子曰：「日夜之所息，然則息也者，天人交接之路，調之得其生，戕之因而死。此人之存亡一大關頭也。」

王叔和《難經》曰：「人之於息，一呼一吸為一息。晝夜共一萬三千五百息。日在於天，一息之間行五十三萬餘裏。天之至大、至高，未可窮盡。天之下，地之上，兩空處謂之太虛。內具先天一炁運轉無已。」

老子曰：「天地之形橐龠，靜而闔，動而闢，

人亦似之，天人一耳。」

人苟竅未生前，七情未有，五蘊本空，只一圓明覺照，便省夫息之所起所歸處。既知息之所在，則神炁混一，為先天一炁。

苟不知靜愈入，動而愈出之機，則身中祖炁，必為天之所盜。

盜盡，形即死矣。知之則動而採，靜而養。

天之氣，亦為人所盜，久而充滿，則形神俱妙，歷劫長存矣。

是故，能盜天炁者，自得長且久也。人知自心為息，於精、炁、神三者，可會為先天一炁耳。歷代氣功家都以神炁相注，息念俱停為法，無知息之一字。人總不知，所知者鼻息耳，即鼻息能知其住，亦能養育形骸，久之真息亦能內現。真息非鼻之呼吸。

莊子《南華》雲：「真人之息以踵。踵者，息息歸臍，下通氣海，上透靈都，即生身之處，得葯成胎之所也。」

先司馬以淺近教餘數息，庶可清雜念，為默識助耳。

餘遵行殊驗，緣未了至理，不遑請益。後讀天台止觀法，又以調息為津樑。每一調息，塵勞頓卻，心更喜之。奈易因循，不免暴棄。幸得冶城白雲齋鍊師勸餘力學，漸有所進，並以自著《五息直指》授之。餘感鍊師慈惠。又得原息、踵息、胎息、混元息。退而次第力行之，竟恍合平分無極動靜之妙於目前。何曾須叟離天人交接處也。懇師特此公諸同志，使學者得有專一，不為傍門所惑。

打坐

　　入室打坐，先用厚褥。褥下安木饅首抵穀道。雙單搭膝均可。右手安左掌上，放臍下。正身端坐，直起腰脊。耳與肩對，鼻與臍對。脣包舌藏，垂簾正視。心之元神率意之真念，隨二目先注入鼻端。至臍下，至氣穴。任自然，如昏怠，行數息。

凡息

　　鼻息有四，風、喘、氣、息。息有聲，曰風。息頻促，曰喘。息往來不細，曰氣。息綿綿不斷，曰息。風則散，喘則戾，氣則勞，息則定。四者惟定漸近於調，養育身形，是為凡息。

觀息

　　息之用觀者何？為人心易生念，想入非非。此想未了，彼念又來？心神勞瘁，日漸氣耗形衰，身死神離，復入輪迴，可不哀哉！修真者志在脫此，先當止念。念何以止？非觀不能。古人云：「大道教人先止念。念頭不住亦徒然。」是即生死關頭也。法以觀隨念至，念在於息，觀在於息。念隨息之出入，觀隨息之出入。念念依息，息息必觀。觀定不移，念頭即住。久則風、喘、氣三者俱無，自得神氣合一歸根矣。此為初學煉，而後五息可行。五息之法，基於此矣。

數息

　　數息乃入手工夫耳。人為物誘已久，心離境而竟未能，即強制亦復散亂。用心念專註於息之法，拴住心念不亂去。由息粗數起，至息細而止。從一息數至百千萬息不亂，則息自細。於中忽起別念即重數，得至百千萬息不起一念，才得此心離境。漸漸純熟，再行調息工夫。數息雖拙法，最容易、最無病；非如高峯強行閉息，致人生病。數息原不及金母觀心，老子觀竅，呂祖行玉清凝神入炁穴，諸祕旨之捷徑也。然數息實宜初學。

調息

　　調與數不同。數用意數，調無意調。只一念注在息頭，息頭即鼻頭。古人云：「得來只在鼻尖頭。」此即觀止入門第一法，為止念卻魔之要旨，久則息自調。調到功深，漸近踵息。但人於調息，要常綿密，似存似亡。如是心定意靜，神氣歸根。機竅漸露。恍惚之中不識不知，身心靜寂，只覺息念相依，神氣相合，達於口鼻少，動于丹田多。近於踵息，即行踵息，入真道矣。

踵息

　　常人息以喉，真人息以踵。踵者，深至炁穴。炁穴即呼吸處，又曰「四會田」。黃庭雲：「後有密戶前生門，出日入月呼吸存」即此。但常人非不踵，為神不內存，縱其馳外，不覺以為喉耳。真人念常依息，神入炁穴，惟常綿密，存而無間，故得專氣致柔。抱一無離，虛極靜篤，方觀其復。踵者，履踐虛竅，呼吸在此規中。學者於目中神光，一意注在息之深處。為入炁穴，心自虛靜，氣自充滿，百日功深，定有效驗。觀心愈靜，凝神愈圓；真息愈定，元氣愈足，此皆由凝神炁穴之效。在踵息之始，炁裏神凝，注於呼吸處，下至炁穴，呼降吸升，謂之運轉周天也。

胎息

　　踵息行久，意愈純，息愈微；神愈凝，氣愈養。鼻無呼吸，只有微息。臍下往來，前降後升，如嬰兒在胞中。息歸臍，名胎息。神氣大定，自然而然。非比高峯強閉留注，在一念內凝，神息相依。世人終日紛擾，神氣疲睏，全仗夜間一睡，始足日用。不然，本來清氣為濁所掩。況貪口腹，屢害生靈。不顧後世冤報償還，且食葷酒，易動淫念，醉後入房，心愛色慾，精泄炁耗，神傷壽促，日近於死，昏不自知。

　　至若真人，有息無睡，煉此神炁，意一無紛。耳雖聞如未聞，目雖見如無見。正身端坐，意只凝神注呼吸處。息念相依，神炁相合，交於內竅。如雞抱卵，刻不離窩，又似火種常在爐中。真氣日足，元神日旺。雌雄蟠虯，兩不相離。得與虛空同體，自與虛空同壽。定息七七，元陽炁生。定息百日，小葯工圓。定息七日，大葯已成。定息十月，便成胎道。三年乳哺，九載面壁。出神入定，不離溫養。非只漏盡，性具六通。身露雲霞，目似電光。入水不溺，入火不焚，隱顯奠測。

混元息

　　前雲胎息、定息工夫。定息既久，六脈俱停。口鼻毫無氣出，惟有虛通天竅，太虛混一，沖盈兩間。只覺圓光包羅天地，久則不知物我，色空言思都絕，語默俱忘。神藏於炁，炁包乎神。一意沖和，包裹混沌。如火種相續，丹鼎常溫。煉能一刻，一刻周天。煉能一時，一時周天。煉能百日，積成大葯。煉能十月，即成胎道。煉能三年，陽神出入……此皆息之成始成終。天地相交，不離這息。元會運世，不離這息。冬春夏秋，不離這息。旦晝暮夜，不離這息。須知這息，宜數、宜調、宜踵、宜定；終至混元，片刻工夫，一年節候。何況時日月與年乎？各具周天，混元之化。欲盜天地之元炁，先定此息。欲得造化之真機，先奪此息。奈人日迷習染，不知數息調息。其於踵息、胎息、混元息之妙，舉世之人更難知也！夫天地一晝夜，一萬三千五百息。人與天地同呼吸。人於凡息不知，何能知真息耶？總之人被陰陽陶鑄，囿於氣數。報以因果，夭壽不一，難逃業報。一旦墮落，是可悲哀。至人畏天報施，不敢妄為微惡。知炁盈神附則生，悟炁耗神離即死。當知一息尚存，性命還能自主。

原息

　　坐非空坐，數息、調息、踵息、胎息，至混元息。自心為息，息念相依而已。得其祕訣，由二目對視山根，內至臍後，至炁穴。久則念歸一，心空踵息現。此越數息、調息，而直以踵息為始。苟無觀止之祕，即數息以止雜念。調息要無風喘。後天呼吸要任自然，但此屬口鼻，非真呼吸。

　　觀踵息根深炁穴，觀胎息動在中宮，觀混元息與天為一，此三息乃真人之息。若數息調息乃有形呼吸，為後天口鼻出入，只能養育身形耳。踵息、胎息、混元息，上天禁傳，人難盡知。夫人之生，以炁為本，以息為原，以神為體，以意為用，以心為根，以腎為蒂。心腎相玄，八寸四分，中有一脈為沖脈，前有一脈為任脈，後有一脈為督脈。上之中前後總會處，為月窟午宮也，下之中前後總聚處，為天根子宮也。論沖脈即踵息。凡呼吸在外，要出入漸微。真呼吸在內，要動靜漸定。人在胎胞，息源於臍，及出母腹，息歸三田。知識漸開，物慾漸染。三田脈隱，落於後天。有形氣息，口鼻出入。

世人無知踵息根原。如有志者，得觀止法，悟踵息真機，工深靜篤，即觀沖脈。須知沖脈，乃中宮正脈，上通山根，至昆頂，下通臍內，至炁穴。中為應谷，即橐龠。臍後腎前之間，古人謂之陰陽竅、戊已門、十字路、四會田、生身處，復命關。虛無窟、無孔笛、玄牝門、呼吸處、慧命宮、長生窟、內玄關、神炁穴。異名雖多，總是這處。沖脈之上外玄關。沖脈之中中玄關，沖脈之下內玄關。三關總曰玄關，為理之所以存，欲之所以去，陽之所以進，陰之所以退。呼之所以闢，吸之所以會，氣之所以聚。實為緊要開口，息之一呼則闢，百脈俱闢；息之一吸則闔，百脈俱闔。闢則陽舒。闔則陰斂。闢則曰玄，闔則曰牝。一闔—闢之間，即名曰玄關也。闔闢風生，又名橐龠，順乎自然，又名巽風。呼原性海，吸歸命蒂。莊子《南華》，又名踵息。訣雲：「呼吸至根蒂，長生乃可異。」呼則氣懸神，由後升而前降，於中自鼓。吸則神懸氣，由前降而後升，於中自納。鼓納之機，似天地之橐龠。橐龠者，呼吸出入，天人相盜之機也。呼則動時愈出，吸則靜時愈入，呼吸之機，非但上下，相應乎中，而逆轉迴環，前後無休，似河車運行不已也。學者求知觀止之祕密處，即知中宮消息。此首先下手處也。

（《五息直指闡微》全文完）

無處不在！

君不見，山川大地，宇宙星河。古往今來，你我命運家運國運。一切現成。

道者，天地之奧，萬物運轉之妙。道者，天之經，地之義，人之倫。

人生於天地，而道通於天地人。所以談論何為道，需要詢問的是，你探討的是天地之道，也是人之道。

天道有常，先天地之生而生，後天地之滅而存，故為天地之母，運行日月而周流萬物。

人道有心，故常明真心之性，率本性而行為處世，即為道行。

空者，無執。空空者，破妄歸真，亦無妄可破，是雲空空。

悟道者修真，真行者歸樸。故云：無有所得，無智亦無得。

真理從來不存在何處，只存在於你心靈或者說靈魂深處。

真扯。

大道是結論嗎？

空空是大道，那恆恆就不是大道了？

反者道之動，就不是大道了？

全能長生就不就是大道了？

愚蠢就不就是大道了？

道是「是」嗎？

道，等你跨越全能，再來言說。

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