佛不允許持咒？
佛不允許持外道的咒術
原本的佛法是
《中阿含經》， 卷五十四：「汝等頗身生疹患，生甚重苦，乃至命欲斷，舍此更求外，頗有彼沙門梵志，持一句咒、二句、三句、四句、多句、百句，持此咒令脫我苦，是謂求苦習苦，得苦盡耶？
比丘回答「不也」。佛陀嘆曰：「善哉善哉」」
《中阿含》201經：
世尊歎曰：
「善哉！善哉！若汝等如是知、如是見，汝等頗身生疹患，生甚重苦，乃至命欲斷，捨此更求外，頗有彼沙門、梵志持一句咒，二句、三句、四句、多句、百句，持此咒令脫我苦，是謂：求苦習、苦得、苦盡耶？」
比丘答曰：「不也，世尊！」
《中阿含》181：
「阿難！若見諦人生極苦甚重苦，不可愛、不可樂、不可思、不可念乃至斷命，捨離此內，更從外求：或有沙門、梵志{或?}持一句咒，二句、三句、四句、多句、百千句咒令脫我苦，是求苦、習苦、趣苦、苦盡者終無是處。」
《增一阿含經》卷十八： 是故大王，莫懷愁憂，恃怙此身，當知有此四大恐 布，來至此身，不可障護，亦不可以言語、咒術、藥草、符書 所可除去。
《中阿含經》卷七： 不為種種伎術咒說邪命活，但以法求衣，不以非法。
不是佛不許持咒，而是有人不許持咒。
如果佛不許持咒，觀世音菩薩不會受持，並宣說《大悲咒》
有多少人知道《雜阿含經》252經裡面講的「護蛇咒」？當然我看到有「大家」說雜阿含是有部晚期經典，這個內容是後期加上去的……你開心就好
原文如下：
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
時，有比丘名優波先那，住王舍城寒林中塜間蛇頭巖下迦陵伽行處。時，尊者優波先那獨一於內坐禪。
時，有惡毒蛇長尺許，於上石間墮優波先那身上，優波先那喚舍利弗：「語諸比丘，毒蛇墮我身上，我身中毒，汝等駛來，扶持我身，出置於外，莫令於內身壞碎，如糠糟聚。」
時，尊者舍利弗於近處，住一樹下，聞優波先那語，即詣優波先那所，語優波先那言：「我今觀汝色貌，諸根不異於常，而言中毒，持我身出，莫令散壞，如糠糟聚，竟為云何？」
優波先那語舍利弗言：「若當有言：『我眼是我、我所。耳、鼻、舌、身、意。耳、鼻、舌、身、意是我、我所。色、聲、香、味、觸、法，色、聲、香、味、觸、法是我、我所。地界，地界是我、我所。水、火、風、空、識界，水、火、風、空、識界是我、我所。色陰，色陰是我、我所。受、想、行、識陰，受、想、行、識陰是我、我所』者，面色諸根應有變異。我今不爾，眼非我、我所；乃至識陰非我、我所，是故面色諸根無有變異。」
舍利弗言：「如是，優波先那！汝若長夜離我、我所、我慢繫著使，斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世永不復起，云何面色諸根當有變異。」
時，舍利弗即周匝扶持優波先那身出於窟外，優波先那身中毒碎壞，如聚糠糟。
時，舍利弗即說偈言：
「久殖諸梵行，善修八聖道，
歡喜而捨壽，猶如棄毒鉢。
久殖諸梵行，善修八聖道，
歡喜而捨壽，如人重病癒。
久殖諸梵行，善修八聖道，
如出火燒宅，臨死無憂悔，
久殖諸梵行，善修八聖道，
以慧觀世間，猶如穢草木，
不復更求餘，餘亦不相續。」
時，尊者舍利弗供養優波先那屍已，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！尊者優波先那有小惡毒蛇，如治眼籌，墮其身上，其身即壞，如聚糠糟。」
佛告舍利弗：「若優波先那誦此偈者，則不中毒，身亦不壞，如聚糠糟。」
舍利弗白佛言：「世尊！誦何等偈？何等辭句？」
佛即為舍利弗而說偈言：
「常慈念於彼，堅固賴吒羅，
慈伊羅槃那，屍婆弗多羅，
欽婆羅上馬，亦慈迦拘吒，
及彼黑瞿曇，難徒跋難陀。
慈悲於無足，及以二足者，
四足與多足，亦悉起慈悲，
慈悲於諸龍，依於水陸者，
慈一切眾生，有量及無量，
安樂於一切，亦離煩惱生，
欲令一切賢，一切莫生惡。
常住蛇頭巖，眾惡不來集，
兇害惡毒蛇，能害眾生命，
如此真諦言，無上大師說，
我今誦習此，大師真實語，
一切諸惡毒，無能害我身。
貪欲瞋恚癡，世間之三毒，
如此三毒惡，永除名佛寶，
法寶滅眾毒，僧寶亦無餘，
破壞兇惡毒，攝受護善人，
佛破一切毒，汝蛇毒今破。」
故說是呪術章句，所謂：
「塢躭婆隷 躭婆隷 陸波婆躭陸 ?渧 肅?渧 抧跋渧 文那移 三摩移 檀諦 尼羅枳施 婆羅拘閇塢隷 塢娛隷」悉波呵
「舍利弗！優波先那善男子爾時說此偈，說此章句者，蛇毒不能中其身，身亦不壞，如糠糟聚。」
舍利弗白佛言：「世尊！優婆先那未曾聞此偈，未曾聞此呪術章句，世尊今日說此，正為當來世耳。」
尊者舍利弗聞佛所說，歡喜作禮而去。
佛陀是不允許持咒的。因為咒不是出世間法。當時有外道加入佛教，他們之前學習的咒有用來誅殺，祈福，治病。被佛陀禁止了。
不過這都無所謂了，持咒至少還是有可能的東西。現在已經有牛逼到違背因果的超度、預測未來的占卜、以及青出於藍的開光了……
還好現在不是佛教狂熱的年代，不然過個幾百年，就是《佛說開光經》一時佛在舍衛國，帶著阿難迦葉趕經懺……
知友撕的問題就是佛陀開光用的是哪件法器了……
知道什麼叫邪命嗎？佛說的是不允許靠咒語來牟利為生
小乘道基本沒有持咒修行，因為小乘還沒有修到這個法門。如果有人拿《阿含經》之類的小乘經典來解釋，就是不懂佛法，文不對題。
佛說大乘法時，就有很多咒了。大明咒，大悲咒，楞嚴咒等等。佛說密乘法時，咒就更多了。甚至很多菩薩也講咒。
索達吉堪布：為什麼修行人必須持咒
問：咒語在印度婆羅門教中具有重要的地位，在婆羅門教的「阿達摩吠陀」中，它作為人和神溝通的一種方式，主要功用是祈福和詛咒，以此達到願望的滿足。但在早期佛教的阿含經典中，對咒語基本是持否定態度。直到大乘經典中，咒語纔有了它的一席之地，如《楞嚴經》和《藥師經》，都有關於咒語的內容。我們現在看到的咒語，主要有兩方面的內容，前面是佛菩薩和護法神的名字，後面則是咒語所能解決的問題。我們知道，在藏傳佛教的修行中，咒語有著非常重要的位置。那麼，除了我們前面所說的內容之外，咒語在藏傳佛教中還有什麼特殊作用？或者說，藏傳佛教所使用的咒語，和傳統的婆羅門教及其他外道所使用的咒語有什麼不同？
答：咒語在藏傳佛教中確實佔有非常重要的地位，在藏地，幾乎人人手中都拿有念珠，無論在家或出家，人們手中的念珠都是用來為持咒計數的。很多藏族人用一生的時間精進持誦咒語，他們當中的一些人早已將本尊心咒念誦過十億遍以上。更難能可貴的是，藏族人基本上都持有本尊與其咒語無二無別之正見，相對於別的民族而言，這不能不說是一種罕有的品性與特質。就我接觸到的很多別的民族信佛或不信佛的人士來說，其中有些人也會手纏念珠，或胸前掛一串很大的佛珠。但仔細一看才發覺，原來很多人是把念珠當成一種擺設，或單純的消災避邪的護身符。這種種背離念珠本來功用的做法，總讓人多多少少感到一些遺憾。
其實持誦咒語並非是藏地百姓的獨特發明，這種行為原本就符合佛陀宣示的教義與制定的修行規則。《文殊勇士一成續》雲：「天尊現示密咒相，賜予一切諸悉地，密咒行者修彼者，若成彼者則成就。」《妙臂請問經》則雲：「遍知諸業異熟者，隨順一切諸有情，是以密咒相攝之，頂禮密咒導師尊。」《首楞嚴經》也說：「若不持咒而坐道場，令其身心，遠諸魔事，無有是處。」《觀音密藏經》又云：「若有受持神咒者，凡有所作，必得成就，唯必深信，不得生疑。」 《光明經》則明確指出：「十地菩薩，尚以咒護持，何況凡夫？」而《小般若經》中則詳細介紹了釋迦牟尼佛心咒的殊勝功德：「依此咒之力，釋尊得成佛，觀世音證為菩薩，僅聞此咒，亦得無量福德，併除一切業障。」
由此觀之，咒語實實在在具備不可思議之功德及加持力，究其原因，則正如全知麥彭仁波切所言：「於勝義中，一切諸法皆為等凈大法身界中無偏袒；於世俗中，聖尊之真身與密咒二者，於所化者前，皆是智慧之幻變許，了知彼二無差別，則應將密咒受持為聖尊也。」換句話說，一切聖者的究竟身相大智慧，由其大悲誓願力加持而顯現為各種密咒手印等相，這就好比受習氣薰染力所致，自心可現為外境及身體等。所以，這類密咒手印實與獲得智身之聖尊無有絲毫差別。密咒既是如來之幻變，則它定能成辦如來之事業，賜予如來之果位，並因此而具有極其重要的持誦必要性。
不僅持誦咒語能帶來如此巨大之利益，甚至僅僅見聞咒語都能給當事人帶來無窮功德。《文殊根本續》雲：「稱誦善逝之密咒，如是諸咒具實義，眾生側眼視密咒，如來亦能攝受彼。」咒語的功德就是如此不可思議，因它根本就不是某位法師在其所著的《印度佛教史》中臆造的那樣：「密咒之能產生效驗，那是無可置疑的，若言觀誦真言而能即身成佛，此所成之佛，是何等性質之佛？則尚有考察的餘地。」如果連咒語的功用也要懷疑一番，那「眾生本具佛性」這樣的大乘教義也應該打一個大大的問號。因觀誦真言時，我們就是把咒語觀為本尊；同時我們心裡也非常清楚，這一切並非是讓我們牢牢實執一個外在的本尊，或其咒語。大家心中都很清楚，密咒者，也即善逝之智慧幻變，而我們的心性本體與諸佛菩薩之智慧並無任何本質上的差別。故而隨著矇蔽在自心上的虛幻不實的垢染愈益清凈，我們所能見到的如來之幻變加持等，亦愈發明顯。最後當一切垢染都得以清凈，並現前實相之時，一切諸佛即是自己，自己即為一切諸佛，修行者就這樣獲得與十方三世諸佛無二無別之法性智慧身。如果對本尊、咒語、自己本具之佛性缺乏堅定的信解；對諸佛菩薩的加持融入自己心相續中，自己最終與佛菩薩們無二無別的正見妄加懷疑，則這樣的修行人、法師能否證得佛果倒是很值得人們考察考察了。
藏傳佛教中不僅有諸佛菩薩、諸聖者之咒語，為利益無邊眾生，藏密中還有能令持咒者發財、長壽、健康等滿其種種世間暫時利益之咒語，亦有專用於超度、攝受、勾招等各種用途的咒語。在密宗經典中，特別是在《大藏經》的續部經典中還有專門的咒語彙集，幾乎所有的密法咒語都收錄於其中。翻開《大藏經》我們就會發現，密宗中有關息、增、懷、誅等四事業法的咒語全部來自此佛陀教典的彙集中。
關於咒語還有一點要特別予以說明，即咒語一般都是音譯，它的意義常常不翻譯。因按顯密公認的道理來看，咒語本體即具有四成：法性本性而成立、有法自性而成立、以加持而成立、從能力加持而成立。故各大譯師基本上都不翻譯咒語，以免把飽含諸佛菩薩無量密意之咒語錯解或簡單化、庸俗化。因此，我們看到的《心經》等經典中的咒語都沒被意譯過來。
以上所講的有關密咒之深意豈是外道咒語或婆羅門咒語所能擁有？若僅從文字來看，一般很難區分它們的差別，因而最主要的判斷方法是看它們各自的見解。外道也有很多咒語是用來懺罪、消業或求福報的，他們也強調為行善而持咒等觀點。如果只從表面來分析，則外道與佛教的持咒有十一處相同之處。但深入觀察就會發現，佛教讓人誦咒的出發點、目的、持咒方法及最終的得果都與外道有著本質不同，上文所述的從最究竟觀點衡量的持咒原則，你在任何一個外道的法門中都找不到一絲一毫的對應之處。因而我們怎能說佛教的咒語就像無中生有似的，來源於從中根本找不到佛教安身立命之處的外道呢？
若細論之，則可按見、修、行、果等幾個方面對佛教與外道的持咒加以區分，特別是見解，這纔是判斷婆羅門等一切外道與佛教之差別的最主要的判斷準繩。一對比持咒前皈依、發心之不同；持咒中觀想及有無空性見指導之不同；最後得果之不同，佛教與外道的持咒之差別就已涇渭分明。
其實外道法門中也有佈施一說，難道因佛教中也有佈施就得把佛教再次歸在外道門下？文字上的相似實在不足為奇，更不足為判定之依據，重要的是看內在本質與神髓。認為佛教的持咒修法來源自婆羅門教的觀點由來已久，持這些觀點的大多是一些像《印度佛教史》的作者那樣，名氣雖大，實則對密法的研究、修持幾無真正心得體會的人。以訛傳訛，人們對密法的誤解便越來越加深了。如果這種僅從表面文字入手，或從死的歷史資料入手，而不是從切身的修行入手，不從嚴謹的深入經藏入手的研究方法、思路、作風再不加以改變的話，後人會不會一看到《藥師經》中有咒語就誤以為這是一部外道典籍？而《大藏經》中有二十多函都是有關續部的內容，這當中的很多典籍都講到了咒語；顯宗經論中也有多處地方涉及到咒語。如果認為凡是咒語都來源自外道，那這些經典豈不更要被當成外道鴉片？這種做法到底是在弘揚佛法，還是以無知和偏見在剿滅佛法，有智之人理應深思。
《佛說大乘莊嚴寶王經》中記載道，佛陀曾親口對除蓋障菩薩說過，為求得「嗡嘛呢巴美吽」這一六字真言，佛於無量時日中供養了萬千俱胝如來都未求到，後來在承侍供養勝蓮如來後方纔得到，而勝蓮如來也是在供養了無量數如來後纔得到此真言的。且不說六字真言所具有的凈除業障、究竟六度的功德，單單看佛陀為得到它而付出的無數時日的代價，我們還能對此咒語，以及所有的密咒再貶低、不屑、甚或將之打入外道之列而大肆懷疑、妄下評判嗎？
好好珍愛我們有可能萬劫不復的人身，一如應好好珍愛那與諸佛菩薩的本體無二無別的咒語。
一日之計在於晨。
我們每天早晨醒來後先思維「意」，然後說話「口」，行動「身」。如果睡醒後就嘟起嘴一整天都不會好過的。
外國人早晨見面會說good morning。
怎麼樣擁有一個好的早晨呢？
很多時候睡覺時會做夢，有美夢，有噩夢。
如果是美夢，當天的心情就會很好，一天都會美美的。
如果是噩夢，就悶悶不樂，甚至想求神問鬼。
即使有時夢境跟現實會有巧合，如果把夢當預兆屬於不相信因緣，是無明。
夢境確實會影響一整天心情，如果真的做噩夢的早晨，可以念一遍心經或者大悲咒，其原理是轉換念頭，也就是把之前的專註所緣噩夢轉換成念經，因為轉換念頭，唸完經後，噩夢的事也忘得差不多了。
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任何對欲愛，有愛，無有愛的追尋，都是違背佛陀教導的，因為那是苦集
如果你並不追求渴愛的經驗出現並持續
不追求厭惡的經驗立刻滾蛋
那就沒有用手指擺造型，嘴裡不停叭叭些你自己都不曉得說的是什麼的 理由了
如果非得念些什麼，不如背誦佛陀的教導，關鍵的時候念出來拿出來用
比如佛陀教導如果自己遭受殺害，傷害時會是害怕，恐懼，不合意的。那麼其他生命在遭受殺害，傷害時也同樣是害怕，恐懼，不合意的。因此推己及人，不要去殺害，傷害其他生命。當如果有殺害，傷害的想法升起時，及時覺察，嘴上口唸背誦教導內容，內心住於對教導的憶持，思維。以佛陀所教導法作為引導，為了自己的利益，為了他人的利益，為了兩者的利益，止息加害尋（想要造成殺害傷害的想法）及其進一步的發展。那這樣能帶來利益的口唸口誦我認為也是沒有問題的。
以前聽他人說過某個或經或論裏的故事大意是這樣的，某位王去找佛陀請求教導，佛陀教他要少食，然後他在喫飯的時候讓侍者在旁邊一直口唸佛陀關於少食的教導給他聽，從而提醒自己要少食。
《中阿含經》卷第四十九
雙品聖道經第八
「若見邪見是邪見者，是謂正見；若見正見是正見者，亦謂正見。
云何邪見？謂此見無施、無齋，無有咒說；無善惡業，無善惡業報；無此世彼世；無父無母；世無真人往至善處、善去、善向，此世彼世自知、自覺、自作證成就遊，是謂邪見。
云何正見？謂此見有施、有齋，亦有咒說；有善惡業，有善惡業報；有此世彼世；有父有母；世有真人往至善處、善去、善向，此世彼世自知、自覺、自作證成就遊，是謂正見。」
陀羅尼意譯為總持、能持、能遮。指能令善法不散失，令惡法不起的作用。後世則多指長咒而言。按梵語，系依具『持』義的語根所形成的名詞。意為能總攝憶持。是總持，祕密章句。並不能等同於一般而言的「咒」
這是小乘的說法。佛是允許持咒的
反對持咒的經文補充如下
＜中阿含經＞：
「阿難。若世中有二如來者。終無是處。若世中有一如來者。必有是處。阿難。若見諦人故害父母。殺阿羅訶。破壞聖眾。噁心向佛。出如來血者。終無是
處。若凡夫人故害父母。殺阿羅訶。破壞聖眾。噁心向佛。出如來血者。必有是處。阿難。若見諦人故犯戒。舍戒罷道者。終無是處。若凡夫人故犯戒。舍戒罷道
者。必有是處。若見諦人舍離此內。從外求尊．求福田者。終無是處。若凡夫人舍離此內。從外求尊．求福田者。必有是處
阿難。若見諦人從餘沙門．梵志作是說諸尊。可見則見。可知則知者。終無是處。若凡夫人從餘沙門．梵志作是說諸尊。可見則見。可知則知者。必有是處。
阿難。若見諦人信卜問吉凶者。終無是處。若凡夫人信卜問吉凶者。必有是處。阿難。若見諦人從餘沙門．梵志卜問吉兇相應。見有苦有煩。見是真者。終無是處。
若凡夫人從餘沙門．梵志卜問吉兇相應。見有苦有煩。見是真者。必有是處
阿難。若見諦人生極苦甚重苦。不可愛．不可樂．不可思．不可念乃至斷命。舍離此內。更從外求。或有沙門．梵志。或持一句咒。二句．三句．四句．多
句．百千句咒。令脫我苦。是求苦．習苦．趣苦．苦盡者。終無是處。若凡夫人舍離此內。更從外求。或有沙門．梵志持一句咒。二句．三句．四句．多句．百千句
咒。令脫我苦。是求苦．習苦．趣苦．苦盡者。必有是處。」
再補充一個＿
&：
如餘沙門．婆羅門食他信施。行遮道法。邪命自活。召喚鬼神。或復驅遣。或能令住。種種[袖-由+厭]禱。無數方道。恐嚇於人。能聚能散。能苦能樂。
又能為人安胎出衣。亦能咒人使作驢馬。亦能使人盲聾喑啞。現諸技術。叉手向日月。作諸苦行以求利養。入我法者。無如是事。摩納。如餘沙門．婆羅門食他信
施。行遮道法。邪命自活。為人咒病。或誦惡術。或為善咒。或為醫方．針灸．藥石。療治眾病。入我法者。無如是事。摩納。如餘沙門．婆羅門食他信施。行遮道
法。邪命自活。或咒水火。或為鬼咒。或誦剎利咒。或誦鳥咒。或支節咒。或是安宅符咒。或火燒．鼠嚙能為解咒。或誦別死生書。或讀夢書。或相手面。或誦天文
書。或誦一切音書。入我法者。無如是事。摩納。如餘沙門．婆羅門食他信施。行遮道法。邪命自活。瞻相天時。言雨不雨。谷貴谷*。多病少病。恐怖安隱。或說
地動．彗星．日月薄蝕。或言星蝕。或言不蝕。如是善瑞。如是惡徵。入我法者。無如是
因咒語求法，借咒語求法，普通人可以，小學生願意上學是好事。結緣，後面自然再上進一層。
修行人，已經知見清晰，還要向外求法，為智障。
咒語也分很多種！不管是好的壞的咒語，然不能定力加持，都無效用。那麼，有定慧力，不念咒，也一樣有效應。
不信，你隨便咒語，看看，和我念122333有無區別。或者，我們對咒，最後，保證和罵人一樣，哈哈
佛學是自己開智慧，但，多數人總是期望像會記一樣數數，就可以成就。或者，一段神奇的文字就可以脫離苦海，福報美女都享受。這屬於，偷心不死。一個蘋果，供奉就要這要那。泥菩薩都要笑醒了。
瑪欣德尊者答疑440問
97. 為什麼上座部認為咒語非佛說呢？
答：因為我們看《長部》的經典，例如在《長部》的第一經《梵網經》講到，或第二部經《沙門果經》等很多經典裏，佛陀都譴責唸咒。因為佛陀的教法，畢竟不需要依靠唸咒而解脫。當然在佛陀教法傳承的過程中，後來還是產生了咒語，我們只能說上座部佛教的比庫、上座部佛教的弟子，沒有唸咒這種習慣或沒有唸咒這種做法而已。當然現在還是有一些，例如泰國的僧唸咒，但他們唸咒其實並不是正統的，只是從一些民間的習俗，就好像我們的一位比丘法師向道士去學唸咒這樣。而在巴利三藏裡面，在上座部正統上座部的《巴利三藏》裏，並沒有咒語。
允許啊。佛經很多咒的。
對 按上座部的記載是
迷糊了，佛經中有矛盾的內容，正在探索中
可以的 但最好是念佛
南無阿彌陀佛
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