如何熬過這段不如意的時光？
為什麼用「熬」呢，把生活當成一場考驗，把一次磨難當成歷劫，只要活著，一切都會過去，除了物理上的傷害，大部分的痛苦都是我們自己給自己加上去了的。
你想度過苦海，就要怎麼樣呢？
宣化上人慈悲開示：
度一切苦厄。
度過苦海出輪迴 雨霽天晴月正輝
乾元道體人中聖 不壞金軀世上稀
脫生何須千年葯 證滅豈待萬劫期
二死永亡五住盡 逍遙法界任東西
度一切苦厄。 「度」，就是度脫；「一切」，就是包括一切。這個一切是指什麼說的呢？是指這個「苦厄」說的。苦，就已經不太好受，再加上一個「厄」，就更難受了。這個「厄」字，有的人把它念成一個「危」字，認為是危險的危，這就錯了。「厄」是厄難，厄難和危險意思，沒有差十萬八千里，大約只差一根頭髮這麼多；雖然只差一點點可是各位要知道，差之絲毫，就繆之千里呀！不可以不謹慎。你差一點不是嗎？到那個目的地，就遠了很遠很遠的！那麼我希望學中文的，好像某某人你切記要認清楚這個字。這個字，是讀一個「厄」字，不是讀「危」字。聽清楚了嗎？要特別注意的！這一點點，你念錯了，人家說那個外國的某某法師，連個《心經》都不會念！一個『厄』字，他念成一個『危』字了。那可真危險了。
「度」，怎麼叫度呢？度脫，怎麼叫度脫？度脫就是離苦得樂了，這叫度脫了，也就是解脫了。那麼為什麼不說「解脫一切苦厄」，而說「度脫一切苦厄」？因為這是接著上邊的「照見五蘊皆空」來的。
這個「度」含有修行的意思，你雖然照見五蘊皆空了，但是還要去修行；你修行，才能度一切苦厄。你若不修行，單單照見空了，你活該你照見空了！你照見空了又有什麼用！你知道是空了，你感覺到是空了，但是還得要去行去。這是所謂「理可頓悟，事須漸修」，在理上你雖然已經明白它是空的，但還要去修行去，才能度苦厄。如果你單單知道它是空的，而不修行，空也就也沒有用；有也沒有用，空也沒有用。你要去修行，要去躬行實踐。
這個「度」就是躬行實踐，要你實實在在地去修行，實實在在地去做去，不是像口頭禪一樣，說說：「啊！開了悟了！得到阿耨多羅三藐三菩提了！」就可以的。你說開了悟了，怎麼樣開呢？怎麼樣得呢？怎麼樣證得的阿耨多羅三藐三菩提？這是「說者容易，行者難」，說的是法，行的纔是道呢！所以你能說必須要能行。你知道是空了，還要去修行，借這個真空而修妙有。
度一切苦厄，這不是隻度一種的苦厄，而是所有的苦都包括在內了。所有的苦包括：三苦、八苦，無量諸苦。
三苦就是苦苦、壞苦、行苦，又叫三受。所以，以後有人講經講到三受，問你什麼叫三受，不要再說不知道了。三受就是苦受、樂受、不苦不樂受，也就是受苦、受樂、受不苦不樂。什麼叫受？受就是你所接受的，你接受這個苦、接受這個樂、接受這個不苦不樂。苦苦就是個苦受，壞苦就是個樂受。你不要以為樂就沒有苦，樂會壞的，壞了就有一個壞苦。不苦不樂受，不要想：「那是不錯了，也不苦也不樂。」那叫行苦，也沒有多大意思。
還有八苦，八苦是什麼呢？就是生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五蘊熾盛苦。誰能沒有生？有生就有生苦。誰能不老？有人說：「小孩子死了，就沒有老了。」雖然沒有老，但是他根本就沒有一種的知覺就死了。不錯！他沒有老，但是他有病苦、有死苦，也可以說他有老苦。怎麼說他有老苦呢？他死那天就是老了嘛！若不老怎麼會死啊！因為他死了，小孩子也就變成老了。由生到死這期間就是老，所以雖然他的壽命沒有一個過程，但也可以說是老了。給他這樣縮短他的生命，那麼他也沒有避免這個老苦。
病苦，哪一個也不敢說生病是不苦的，是不是啊？生病都是非常痛苦的，你就算開了悟了，生了病還是一樣苦的。
連釋迦牟尼佛都還有「金槍馬麥」之報，你能說沒有老苦、沒有病苦嗎？釋迦牟尼佛怎麼有金槍馬麥之報呢？因為釋迦牟尼佛在往昔因地做小孩子的時候，有一次那個地方的人都沒有東西喫，就有一條大魚在海里被人拖到岸上，大家就喫這條魚。在魚還沒有被殺之前，這個小孩曾用一根棍子照著魚的頭打了幾棍。所以佛成佛以後，還是要受這個頭痛之報，好像槍刺著那麼痛，這叫金槍。
馬麥之報是釋迦牟尼佛在因地的時候，有一次說了一句錯話，他對一個修道的人說：「你這樣修道還不夠苦行，你若真正修苦行的話，就應該喫馬喫的麥。」等釋迦牟尼佛成佛了之後，有一年結夏安居，到一個城裡頭，這國王不供養他，只拿一些馬喫的麥子，給釋迦牟尼佛和比丘們喫。所以在因地所造的業，在果地上都要受報的。
死苦，人人都不歡喜死，為什麼？大約就是因為苦的關係。除了生老病死，還有愛別離、怨憎會、求不得、五蘊熾盛這種種的苦，所以叫諸苦。我們現在修行，可以把這些三苦、八苦、無量諸苦都免去，所以叫「度一切苦厄」。「度一切苦厄」，我有一首偈頌，讀出來給大家聽一聽。
度過苦海出輪迴。一切苦厄就是苦海。你想度過這一切的苦厄，就要怎麼樣呢？就要脫出六道輪迴去，脫出地獄、餓鬼、畜生、天、人、阿修羅這一切的這個苦厄，超出這個輪迴。
雨霽天晴月正輝。這個時候就好像雨霽。「雨霽」就是不下雨了，雨停了，天也晴了，就是雨過天晴。「月正輝」，月亮在空中正發出一種光輝。這比方什麼呢？比方我們這個五蘊皆空了；五蘊皆空就沒有雲，也沒有雨了。沒有雲雨，這個天就晴了，也就是「皓月當空，萬裏無雲」，這種境界就是你生出真正的智慧，照耀一切。
乾元道體人中聖。這個時候，因為你已經度過一切苦厄，證得初果，所以身體可以說是純陽了。「乾元」，乾是屬於陽數，在《易經》上它是純陽體，所以叫乾元。「道體」，修道的這個體。「人中聖」，這就是人中的一個聖人。
不壞金軀世上稀。你這時候證得初果須陀洹，斷了八十八品的見惑，你這個身體就是不壞金軀了，世上很少很少的。
脫生何須千年葯。古代的秦始皇，要到蓬萊仙島去找長生不老的葯，以求長生不死。現在你不必到處去找長生不老的葯，你只要度一切苦厄，就可以願意活著就活著，願意死就死，這生死由自己，閻羅王他管不著了，就好像菩提達摩一樣的
證滅豈待萬劫期。你證得這個滅，就是苦、集、滅、道四諦法中的滅，成了道了，就可以證得無餘涅槃，而且不需要百千萬劫那麼長的時間，很快就可以證得這種無餘涅槃。
二死永亡五住盡。你能度一切苦厄，超出輪迴，得到金剛不壞軀，這時候就二死永亡了。「二死」，什麼叫二死？是不是死兩次？不是死兩次，而是有兩種的生死。一種是分段的生死，另一種是變易的生死。證得羅漢就了了分段生死，變易生死必須要證得菩薩的果位時才能了。現在這是觀自在菩薩，所以這變易生死也了了，也亡了。這個「亡」不是死亡的亡，只是當「沒有」講。《大學》上說：「而今亡矣」，就是這個「亡」字，就讀成「無」。那麼在這裡的「亡」字可以讀「亡」，也可以讀「無」，但是講就要當「沒有了」講，兩種死都沒有了。
「五住盡」，這五住是指五住的煩惱。五住的煩惱是什麼呢？第一是見住煩惱，本來叫見愛住；第二是欲愛住；第三是色愛住；第四是無色愛住；第五是無明愛住。因為有這五種的愛住，有所執著，所以就變成五種的煩惱。觀世音菩薩把這五種的煩惱都沒有了，下面這一句我們要注意一點。
逍遙法界任東西。這一句，你們要注意，逍遙也就是那個自在的意思，自在也就是這個逍遙的意思，逍遙也就是自由的意思，自由也就是快樂的意思，所以這很快樂的。怎麼快樂呢？可以隨便到各處去旅行。「任東西」，就是你願意到西方極樂世界，隨時歡喜去就去；你歡喜到東方藥師佛那個琉璃世界，也隨時都可以去；你歡喜到娑婆世界，那更不成問題，更沒有問題了！也不需要到領事館去申請護照，辦這一些麻煩的手續，隨時你想要去就可以去，這叫「逍遙法界」。
這個法界，不只東西，就連南北也包括在內；不單南北包括在內，乃至於上下、十方都包括在內。你願意到什麼地方，什麼地方都歡迎你。不會說你想到某一方去，某一方說你是一個不受歡迎的人物，不給你入境。不會的！你願意到什麼地方都可以，所以叫「逍遙法界任東西」。你看！這種境界多快樂、多自在、多逍遙，多自由、多平等。這真是一個真正的平等法界性！你到這「二死永亡五住盡」的時候，就能得到這樣的自由，這是真正的自由、真正的快樂、真正的平等、真正的自在、真正的逍遙！
恭錄自《般若波羅蜜多心經非臺頌解》
你想度過苦海，就要怎麼樣呢？（宣化上人）
我也在人生低谷，如果信得過我，可以相互傾訴
事物具有兩面性，不如意的時光，也許可能是你以後最美好的時光。正如白巖松所說，人們聲稱的最美好的歲月其實都是最痛苦的，只是事後回憶起來的時候才那麼幸福。
這個階段，可以痛哭流涕，可以哭爹喊娘，可以抱怨消極，但在這之後，需要放下情緒，整理思路，總結經驗，拿出勇氣和毅力，埋頭做事。
事情既然已經發生了，已經是這樣了，我做什麼，可以使未來往好的方向發展？我做什麼，可以有效解決問題呢？
尋找出路，可以問人，可以看書，可以上網查各種資料。然後做好規劃，每一天我都要做什麼，怎麼做。
唯有實踐，唯有行動，才能給未來以更好的可能。
加油！希望以後的你，會感謝現在這段時光。
如意或不如意都會過去的。時間真的是最好的良藥！不如意的時候，正視自己的問題，直面它，然後再一個個解決。慢慢也就熬過來了
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