這個「緣起性空」的法性定義您認為正、謬如何？
「緣起性空」乃當今佛教界最「火」的法相，難解其義。查閱資料，曾有網友知識作了個定義，您認為符合「緣起性空」本義嗎？
「緣起性空」定義:
諸法皆是經緣起而生成的，因此諸法皆是性空的。性空因緣起而成立，故名「緣起性空」。
眾緣所生法，是既無自性。若無自性者，云何有是法。《十二門論》
我建議你看看牟宗三的佛性與波若。他是熊十力的弟子。專門搞古典哲學的。
緣起性空這個還有什麼正誤嗎？
同樣的，學佛的話，還是應該回到古典哲學的路上。這條路上的人大多還是靠譜的。其他那些法師之流，大多都不知道讀過哪些學堂，怕都是野狐禪而已。
諸法因緣生，法亦因緣滅，是諸法因緣，佛大法門說。裏中的「是諸法因緣」就是指空性。再引申一下緣起性空，可以「凡是因緣所生法都不是諦實成立」或者「凡是因緣所生的法都不是勝義諦」或者「凡是因緣所生的法都不是無為法」或者「依他起生的法都是生無自性性」或者「遍計所執的法都是無自性性」「凡是名言立的法都不是常法」或「凡是因緣所生的法都不是常法」等等。接著用一個正因公式「以瓶作有法，應是性空，以其因緣所生故。」
在佛教的看法裏一切事情都不存在實際的本質。舉個例說，一碗水在人的眼裡是水，在天人的眼裡是甘露，在餓鬼的眼裡卻是膿血。那麼到底什麼纔是水的本質？水、甘露、還是膿血，又或許是什麼都不是。那就是說事物的性質，取決於當時的條件，同樣的物體在不同的條件下顯示出不同的狀態。但我們不能因為其某一狀態又或者是大多數時間出現的某一狀態而認為那就是事物的本質。 這也是為什麼《金剛經》上要我們離一切諸相的原因，任何一個相都不是本質。性空是本質，緣起是條件。一切事情只有在緣起的情況下，才顯現出各種各樣的現象，包括喜怒哀樂也不離其中。
緣起性空指的是心念投射出的世間一切包括時空這個框架，都是虛幻不實的沒有真實存在過。所有這些幻象都會隨著心念的流轉呈現出各種各樣的狀態和情節。
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