「為什麼貓不被叫做『狗』，而狗被叫做『貓』！」？
如題，書中看到的一段話，應該沒有明確的答案，可否詳細解釋一下，盡量說一下這個問題到底屬於什麼問題，是哲學嗎？或者說說你對這個「不是問題」的問題又什麼看法。
謝邀，這是個好問題
我覺得這可能跟動物的叫聲有關，不能單純地歸為能指和所指間的任意性。我國自古有「自為其名」的說法，尤其是「貓」的發音在古代跟「喵」是很接近的，所以我認為古人很可能是通過動物的叫聲來給它們命名。就比如「知了」 「子規」 「布穀鳥」這樣的名字中就很能看出它們和動物叫聲的關係。其實這種現象今天也很常見，像現在旅行青蛙很火，很多人把自己養的蛙暱稱作「呱」，這是一樣的道理。甚至其實「蛙」這個詞本身的發音就很接近青蛙的叫聲。
至於狗，《說文》中說「孔子曰，狗，叩也。叩氣吠以守。」可能是跟「叩」的發音有關。但也有人認為「狗」的原義是小型犬，而「句」的本義是「勾」，也有「彎曲，小」的意思。所以「句」也可能既做了「狗」的意符又做了聲符，同理對比「駒」。
樓主可以研究一下先秦名家的著作，研究一下名與實，研究一下莊子的「聖人無名」
莊子說指非指馬非馬，這是說的「名」與「實」之間的區別。指和馬本來是存在的，但是指和馬的這個概念，這個稱呼並不存在。當有了人產生思想，把指叫做指，把馬叫做馬，指纔是指，馬纔是馬。所以一個實指的馬和一個名相的馬，並不是自古就等同的，也不會一直等同下去，一萬年以後，你會管馬這個東西叫「古代食草飛奔神牛女朋友」。所以，從這個意義上指當然非指、馬當然非馬。更何況，就是單純從概念上分，你說的馬不一定是我說的馬，因為我說的馬是河馬，你說的馬是會寫史詩的荷馬。而即便是實指的馬，今天的馬和明天的馬，也必然是有區別的。這是在莊子的修行體系中，關於元神與識神，以及元神識神變化的隱喻，如果你能理解到這個層次，就接觸到莊子的道了。
謝邀。
是語言學和符號學的問題。
現在有點忙，就先說說索緒爾(Ferdinand de Saussure)的理論，
- 單一符號（sign）分成能指（Signifier）和所指（Signified）兩部分。能指是符號的語音形象；所指是符號的意義概念部分。由兩部分組成的一個整體，稱為符號。
- 能指和所指兩者之間的關係存在恣意性（arbitrariness），沒有必然關連。
具體請移步《普通語言學教程》。
參考資料：
Course in General Linguistics
你可以把狗叫成貓，把貓叫成狗，你可以把任何事物叫成你喜歡的名字，只要你不嫌礙事兒，只要你出門不怕捱揍
你有沒有看過一部叫做《貓狗》的動畫片，一隻禽獸即貓又狗也不是啥不可能的事。
如果這樣的話,那麼你就會這麼問了:為什麼貓不被叫做貓而狗被叫做狗！?
這種問題我幼兒園就已經開始瞎琢磨了。不過就是符號與意義對應的問題，沒意義。語言是約定俗成的，當初老祖宗們造字、發音時換一個符號也完全成立，貓被叫做貓狗被叫做狗完全是偶然。
這只是一個代號而已，貓或狗或其他符號都可以指代一種生物，最重要的是說同一種語言的人都認同。
完全沒看懂答主要問什麼
謝邀，我引用《獨遊》的一章來說明這個問題吧。
在這個世界上，每件事物、每個東西，都會有一個名字。比如說，你看見某人的屁股底下有一個用木頭做成的、有著四條腿的、能夠支撐住身體的神奇的工具，你會知道，它的名字是凳子，以此類推，你也可以知道，凳子上面那團肉鼓鼓軟綿綿的奇妙的東西的名字就叫做屁股。
是的，這就是名字，誰也不知道這個東西是從哪來的。有一種說法是創世神達瑞摩斯花了七天創造了這個世界，然後又花了七百年的時間為他創造出來的東西一一命名。說真的，每當我想起這個說法，腦海中總會閃現出一些滑稽的景象，比如說：我們萬知萬能的眾神之父蹲在爛泥塘裏，對著一隻癡肥的牲畜用他響徹天地的聲音莊重宣佈：「這東西叫『豬』！」而這頭牲口卻對這極大的殊榮毫無知覺，用大聲哼哼向這個吵醒了它午睡的多事老頭表示不滿，然後在他的爛泥塘中矜持地打個滾，然後繼續酣夢。不過說真的，豬知不知道它的名字叫豬這並不重要，但人倘若不知道名字就會變得很麻煩。你總不能對別人說：「我剛從那個地方來，那裡盛產那個東西，那個東西很漂亮，看上去就像是那個什麼一樣。」如果你這樣說，我打賭沒有人能聽得懂你在說什麼。
所以，按照習慣，我會用我們所熟知的名字來講述這個故事。如果你發現其中某個名字和它指代的東西不相符合，那麼我相信你是對的，因為名字僅僅是名字，我們這樣稱呼它僅僅是因為偶然而已。 .......如何？名字從來都不是重要的事情，只是人類漫長的文明演化中約定俗成的事情。推薦閱讀：
