看到有答主說華佗只是個傳說，並說明有陳寅恪先生對華佗的考據。大家是怎麼看的呢？是否還有其他關於華佗的研究？

胡萬林王林之流如果不翻船的話，，再過個幾百年，沒準他們的神跡也能在中國醫療歷史上留下一個傳說……

再者說了，現在的中醫號稱非典艾滋癌哪個不能治……再過個幾十年又有人說都失傳了

中醫騙子混跡江湖的三大絕技：「喊口號、編概念、講故事」，而他們常不離口的「華佗傳說」真是他們講故事絕技的體現。華佗刮骨療傷、華佗開顱手術、華佗麻沸散」更是所謂古代中醫外科手術先進的證據。可惜中醫粉從不知道任何證據都必須要有實物和文獻資料俱在作為支撐的，華佗這個人所謂的外科手術既沒有具體操作流程的文字資料，也沒有手術器具流傳下來，其可查證性跟女蝸補天、彭祖壽命超過八百歲歷史人物事件等屬於一個級別，但中醫粉不管這些，反正這群連褲襠都吃的人，根本就不會質疑華佗的真實性。

中醫粉不學無術，卻號稱懂國學，而歷史上真正質疑華佗真實性的，恰恰是一位譽滿中外的國學大師。

著名國學大師陳寅恪（1890.7.3—1969.10.7），字鶴壽，江西修水人。中國現代最負盛名的集歷史學家、古典文學研究家、語言學家、詩人於一身的百年難見的人物，與葉企孫、潘光旦、梅貽琦一起被列為清華大學百年歷史上四大哲人，與呂思勉、陳垣、錢穆並稱為「前輩史學四大家」。先後任職任教於清華大學、西南聯大、廣西大學、燕京大學、中山大學等。

作為中華民族國學研究的翹楚，陳寅恪不僅是真正的語言天才，會十幾種文字，而且也經過現代科學理性教育的熏陶，邏輯推理能力之強大也是世界一絕。他是本世紀最有成就的國學大師，1946年起雖失明猶不輟教課、研究與著述，更是今古一人。陳先生早年曾有兩篇論文均與科學史有關，且甚具啟發性；一涉及曹沖稱象與華佗醫術，一探討滿文《幾何原本》之來歷。此文主要介紹一下他的論文《三國志曹沖華佗傳與佛教故事》中華佗有關的段落：

「又涵芬樓影印百納本三國志貳玖魏書貳玖華佗傳（可參後漢書列傳柒貳下華佗傳。）略云：華佗字元化，一名 。（裴註：古敷字與專相似，寫書者多不能別。尋佗字元化，其名宜為 也。）曉養性之術，時人以為年且百歲，而貌有壯容。又精方葯，其療疾，合湯不過數種，煮熟便飲，語其節度，捨去輒愈。若病結積在內，針葯所不能及，當須刳割者，便飲其麻沸散，須臾便如醉死無所知，因破取。病若在腸中，便斷腸湔洗，縫腹膏摩，四五日差，不痛，人亦不自寤，一月之間，即平復矣。佗行道見一人病咽塞，嗜食而不得下，家人車載欲往就醫。佗聞其呻吟，駐車往視，語之曰：「向來道邊有賣餅家蒜齏大酢，從取三升飲之，病自當去。」即如佗言，立吐蛇一枚，縣車邊，欲造佗。佗尚未還，疾者前入坐，見佗北壁縣此蛇輩約以十數。又有一士大夫不快，佗云：「君病深，當破腹取。然君壽亦不過十年，病不能殺君，忍病十歲，壽俱當盡，不足故自刳裂。」士大夫不耐痛癢，必欲除之。佗遂下手，所患尋差，十年竟死。廣陵太守陳登得病，胸中煩懣，面赤不食。佗脈之曰：「府君胃中有蟲數升，欲成內疽，食腥物所為也。」即作湯二升，先服一升，斯須盡服之。食頃，吐出三升許蟲，赤頭皆動，半身是生魚膾也，所苦便愈。太祖聞而召佗，佗常在左右。太祖苦頭風，每發，心亂目眩，佗針鬲，隨手而差。後太祖親理，得病篤重，使佗專視。佗曰：「此近難濟，恆事攻治，可延歲月。」佗久遠家思歸，因曰：「當得家書，方欲暫還耳。」到家，辭以妻病，數乞期不反。太祖累書呼，又敕郡縣發遣。佗恃能，厭食事，猶不上道。太祖大怒，使人往檢。若妻信病，賜小豆四十斛，寬假限日；若其虛詐，便收送之。於是傳付許獄，考驗首服。佗死後，太祖頭風未除。太祖曰：「佗能愈此。小人養吾病，欲以自重，然吾不殺此子，亦終當不為我斷此根原耳。」及後愛子倉舒病因，太祖嘆曰：「吾悔殺華佗，令此兒強死也。」

大宗世駿三國志補註肆引葉夢得玉澗雜書略云：華佗固神醫也。然范曄陳壽記其治疾，皆言若病結積在內，針葯所不能及者云云，此決無之理。人之所以為人者以行，而行之所以生者以氣也。佗之葯能使人醉無所覺，可以受其刳割，與能玩養，使毀者複合，則吾所不能知。然腹背腸胃既以破裂斷壞，則氣何由含，安有如是而復生者乎？審佗能此，則凡受支解之刑者，皆可使生，王者亦無所復施矣。是昔人固有疑其事者。夫華佗之為歷史上真實人物，自不容不信。然斷腸破腹，數日即差，揆以學術進化之史跡，當時恐難臻此。其有神話色彩，似無可疑。檢天竺語「agada」乃葯之意。舊譯為「阿伽陀」或「阿羯陀」，為內典中所習見之語。「華」字古音，據瑞典人高本漢字典為rwa，日本漢音亦讀「華」為「?」。則華佗二字古音與「gada」適相應，其渻去「阿」字者，猶「阿羅漢」僅稱「羅漢」之比。蓋元化固華氏子，其本名為 而非佗，當時民間比附印度神話故事，因稱為「華佗」，實以「葯神」目之。此魏志後漢書所記元化之字，所以與其一名之 相應合之故也。

又考後漢安世高譯捺女耆域諸奇術，如治拘睒彌長者子病，取利刀破腸，披腸結處。治迦羅越家女病，以金刀披破其頭，悉出諸蟲，封著瓮中，以三種神膏塗瘡，七日便愈，乃出蟲示之，女見，大驚布。乃治迦羅越家男兒肝反戾向後病，以金刀破腹，還肝向前，以三種神膏塗之，三日便愈。耆斷腸破腹，固與元化事不異，而元化壁縣病者所吐之蛇以十數，乃治陳登疾，令吐出赤頭蟲三升許，亦與耆域之治迦羅越家女病事不無類似之處。（可參裴注引佗別傳中，佗治劉勛女膝瘡事。）至元化為魏武療疾致死，耆域亦以醫暴君病，幾為所殺，賴佛成神，僅而得勉。則其遭際符合，尤不能令人無因襲之疑。（敦煌本勾道與搜神記載華佗事有：「漢末開腸，洗五臟，劈腦出蟲，乃為魏武帝所殺」之語，與捺女耆域因緣經所記之尤相似。）然此尚為外來之神話，附益於本國之史實也。若慧皎高僧傳之耆域，則於晉惠帝之末年，經扶南交廣襄陽至於洛陽，復取道流沙而返天竺（見高僧傳玖）。然據捺女耆域因緣等佛典，則耆域為佛同時人，若其來游中土，亦當在春秋之世，而非典午之時，斯蓋直取外國神話之人物，不經比附事實或變易名字之程序，而竟以為本國歷史之人物，則較華佗傳所記，更有不同矣。

寅恪嘗謂外來之故事名詞，比附於本國人物事實，有似通天老狐，醉則見尾。如袁宏竹林名士傳，戴逵竹林七賢論，孫盛魏氏春秋，臧榮緒晉書及唐修晉書等所載嵇康等七人，固皆支那歷史上之人物也。獨七賢所游之『竹林』，則為假託佛教名詞即Velu或Veluvana之譯語，乃釋迦牟尼說法處，歷代所譯經典皆有記載，而法顯（見佛國記）玄奘（見西域記玖）所親歷之地。此因名詞之沿襲，而推知事實之依託，亦審查史料真偽之一例也。（聞日本學者有論此事之著作，寅恪未見。）總而言之，三國志曹沖華佗二傳，皆有佛教故事，輾轉因襲雜糅附會於其間，然巨象非中原當日之獸，華佗為五天外國之音，其變遷之跡象猶未盡亡，故得賴之以推尋史料之源本。夫三國志之成書，上距佛教入中土之時，猶不甚久，而印度神話傳播已若是之廣，社會所受之影響已若是之深，遂至以承祚之精識，猶不能別擇真偽，而並筆之於書。則又治史者所當注意之事，固不獨與此二傳之考證有關而已也。」

這篇文章有點長，我就簡要說下大意，作者先是羅列了三國志關於華佗的事迹的原文。然後對華佗治病的真實性進行考證。

考證一：中國古人認為開膛破肚治病不靠譜，比如宋代人葉夢得（字少蘊，號石林居士，蘇州吳縣人。紹聖四年進士。高宗紹興年間，曾兩度任江東安撫制置大使，兼知建康府。晚年退居吳興卞山，有《石林詞》），在為《三國志》作注釋和批註的時候，就對華佗治病質疑，如果按原書所說，華佗開膛破肚治病，會傷了人體內運行的「氣」，人體內氣被割斷就會死，自古沒這個治病的道理。

考證二：古印度語（天竺語）「agada」乃葯之意。舊譯為「阿伽陀」，而古代漢語「華」字的讀音與「伽」字相近，華佗二字古音與「gada」適相應，只是省去「阿」字而已，就像梵語「阿羅漢」在中國僅稱「羅漢」是一個道理。

考證三：華佗在三國志中所用的各種治療方法，在古印度佛教傳說中有一模一樣的可以找到，只是人名地點換了而已，並且佛教傳說時間比三國志成書要早。

國學大師不愧是國學大師，學貫中西，邏輯清晰。不過按照中醫腦殘粉和中醫騙子的一貫作風，這次陳寅恪先生反中醫反得如此鐵證如山，不管其閱歷再廣博、治學再嚴謹、對中國學術界貢獻再巨大，民族氣節再偉大，也不免又要被誣陷成領了美分的慕洋犬。

謝邀，華佗之於中醫，被稱為為外科之祖，因為是史書記載最早動外科手術的人。

但是和夏商周一樣，夏朝只有文字記載，沒有實證，所以一直都是一個有爭議的朝代，而華佗的問題在於沒有著作，《青囊書》這種，我只在三國志11，幻想曹操傳，起凡三國里見過，一般每回合都可以回血，中醫文獻里沒見過。（此處安利馬繼興《中醫文獻學》。）

現在一般稱醫聖是張仲景，因為《傷寒論》真實存在，六經辨治開創先河，並且經方一直有效。類似的還有葛洪《抱朴子》，孫思邈《千金方》都是實證可考且有效的。當然也有醫家沒有著作，但是依舊流傳於世的，比如秦醫緩和，提出「六不治」「病入膏肓」「上工治未病」等等，互相印證是真實存在的。

而史書記載，只記載了華佗醫術高明，擅長外科手術，還不能參考《三國演義》，小說里華佗，于吉，左慈都一個咖位了，華佗沒有著書立說，但是有徒弟，後續醫術失傳就很奇怪了。

當然，醫術高明，不著書立說就掛了的人也不是沒有，但是技術還是能傳承下來的。比如針刀創始人朱漢章老師，雖然書還沒寫就累死了，但是去世後，他的師弟寫下了完整的著作，成為真正的泰山北斗，他的徒弟們也將針刀技術發揚光大。

所以，華佗既沒有著作流傳於世，又沒有醫術傳承，爭議就比較大了。

華佗做手術存疑：那時候還沒有無菌術，消毒之類的都沒有，就算手術刀火燒一下，做手術表淺還可以，深的部位必定感染。再說他做什麼什麼手術？腹部的開腹手術嗎？想想從任何點來說都不可能，骨折切開複位？那時候不可能有內固定器材的，開胸開顱更不可能。

綜上，華佗不可能做大手術，可能現代所說的三級四級手術在那時候就是絕症，大家都會放棄了。他所做的很可能是癤、癰或者膿腫切開之類的，即使這些手術，在那時候也已經破天荒的了，所以在當時他也配得上神醫的稱號。他的神醫稱號被現代人叫，就很容易以現代外科醫學作比較，這種比較本身沒有意義！

華佗如果從官方的史料看，遠沒有達到神醫的程度，而且在醫德上有很多值得商榷的例子。比如治療陳登的寄生蟲，為什麼當時不徹底治癒，反而留下話語某年後再去找他，如果一個醫生跟你這麼跟你說，你估計也要罵人了，這個僅僅只是個寄生蟲病罷了。另外就是外科手術，在當時對微生物零認識的情況下，外科手術的可行性可想而知。如果你是曹操，華佗給你開顱，你肯定懷疑他是個保皇黨，是個在皇帝丞相之間尋找機會的投機主義者，估計也會送他一刀。另外華佗，自己也說過自己不願意做醫生，有出仕的心愿，他的意圖更可想而知。

華佗的封神，不過是三國演義中，由文學化的語言神化的結果，目的無非是抹黑曹操罷了。而恰恰是三國演義流傳廣，而三國志也太過於簡練，可讀性著實不好。

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