萬物從無到有這個過程是具有必然性，還是偶然使然？
如同無極至太極，太極生兩儀一般，如此往來循環的過程是否具有必然性？
這個問題有點大。我嘗試回答一下。
首先我們要知道什麼是必然？按照我們一般的理解，必然就是一定會發生的。這是一個極為淺顯的理解，但也足夠我們日常應用了。但在這個問題下面，這樣的理解明顯是不夠用的。我們得繼續挖掘，為什麼會有必然？存在必然的條件是什麼？於是乎，我們得出一個答案，那就是必然存在的條件：既定規則。事物要在既定規則的指導下才會把事情導向一個既定的方向，這就是必然。
那麼在沒有既定規則的情況下呢？事物是沒有一定方向的，所以必然也就不存在了。在提問中，我們要追溯到一切的起點，甚至連規則都不存在的原點。那答案就出來了：從無到有，這是個偶然的過程。也就是說，這個世界起源於偶然。
這是個哲學上的原點而非物質上的源點。這涉及到一個問題，那就是：是物質先出現還是規則先出現？一直追溯下去的話，只能是規則先出現。很簡單的問題，如果出現了物質，那麼為什麼會出現物質？答案是規則使然。從沒有物質沒有規則的無開始，出現了規則，凝聚了物質，然後就有了物質的演變。那個最開始出現的規則，我們稱之為道。出現了物質之後，天地開始分為：「有」和「無」這兩種描述，這種描述稱之為「名」。「無名天地之始，有名萬物之母。」
而當第一個規則出現，於是就有了必然的存在。沿著規則演變的征途就已經開始了，後面纔有了物質。物質出現之後，會隨著物質的出現而在原來規則的範圍內衍生出新的規則。因為物質的出現已經改變了原來規則的背景環境。這多出來的東西已經影響了原規則的必然性指向。原規則的指導作用由沒有實質內容變成有了實質內容，規則變得具體細化起來。當然新規則依然遵循著舊規則的指導。
最初的規則必定是極為原始，極為寬廣的，囊括所有的，給予世界以極大的自由度。在這個規則的包容之下，其實那些具體而微的新規則所佔據的範圍其實很有限的，只是佔據表層。所以在這具體的表層物質世界之下，依然有著極為龐大不確定性作為這個世界的基礎。這些不確定性的東西依然不能稱之為絕對的偶然，因為它們依然處在最原始的規則之內。哪怕原始規則給予的自由度再大，它們依然是受到原始規則的指導的。
連這些不確定性都不能稱之為絕對的偶然或者隨機，現實當中的那些偶然現象就更加不能了。偶然和必然基於不同的規則層面來說是可以相互轉換的。偶然也是必然，必然也是偶然。所以對於偶然和必然這對雙生子，其實不必太過於執著。
人長期以來的經驗積累，總結出來，有規律的就是必然。
未知的，無法用科學解釋的事情，也許就是偶然。
也許在遙遠的未來，已知變成未知，未知會變成已知。
人類總是在探索的路上不停發展。
萬物從無到有，可以分為「萬物」和「從無到有」。
「萬物」在這裡應該是說所有物，「從無到有」應該是指事物的發生狀態。
那麼如果前提是「萬物從無到有」的話，那答案應該就是「必然」了。
因為既然萬物或者說每一個個體都遵從「從無到有」的發生狀態，那這不就是一種必然的變化麼。
從無到有是必然的
從有到無也是必然的
一切都是無序，處於熵增狀態......
萬物存在與否是客觀的。
有無這兩個字的，也是人定義的。
人認知常常是從無到有的！
若針對某物的認知，既可能是必然的，也可能是偶然的。
無極和兩儀，分別表示混合在一起，和兩極分立，而太極是包含任意比例的混合以及任意變化趨勢或是某些週期變化。它們都是不同的抽象概念。
太極生兩儀還說的過去，更確切的說太極包含兩儀。後面什麼兩儀生四象，四象生八卦什麼的那是孔子注的，若按他的思路走就懵逼了！陰陽，五行，八卦，本身只是認知事物的工具，本身並沒啥深奧的。。。看到不理解的現象，可以拿工具分析一下，習以為常到不注意的現象，可以拿工具分析一下。自身觀察事物的思維和角度纔是重點，工具就是工具，工具可以幫助認知事物，但使用和認知事物的是人！
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