由於曹雪芹有不敢言、不忍言的原因，故意把《紅樓夢》寫成隱晦曲折、忽明忽暗、真假難辯的一座迷宮！儘管後人考證紛如，也難得要領。確實，書中假中有真、真中有假。因此，清人王希廉曰：「《紅樓夢》一書，全部最要關鍵是『真假』二字。讀者須知，真即是假，假即是真；真中有假，假中有真；真不是真，假不是假。明此數意，則甄寶玉、賈寶玉是一是二，便心目瞭然，不為作者冷齒，亦知作者匠心。」要具體知道《紅樓夢》中有多少「真假」故事，可詳見知乎網上《紅樓茶館020：紅樓夢中的真真假假》一文。其中有八大類「真假」故事介紹 。

真真假假，虛虛實實

真是什麼？假又是什麼？有假纔有真，有真纔有假，兩者相互對立、轉化

中國文化講究虛實相生。對立的概念在彼此襯託中獲得意義。

客觀世界無所謂真假，而人的意識世界，人構造的概念世界中 有很多二元對立。《紅樓夢》引導讀者重新審視我們的意識世界，和我們所以為的真假、有無、對錯。發現世界並不是界限分明的，人的意識以及構造的概念無法歸納世界。作者借用真真假假的行文遊戲，引導讀者思考一些無法概括的事情，如世界的運行之法。作者借用現有的真假概念，探尋一種超越於概念範疇外的無常。

以假映真，真真假假，既是小說和文字本身，也是人生和命運。世事難料，「寵辱之道，窮達之運，得喪之理，死生之情」 似黃粱一夢。很多事，無法概括，沒有明確的界限，人為了方便，建立規則，使混沌一片的世界在意識中條理化，負面效果則是我們被不重要的條條框框和自己所創造的界限束縛。但是，只能如此。

很多事的矛盾，是人的立場不同，不是對錯和真假的問題

摘抄木心的一段話：

「袋是假的，袋裡的東西是真的——曹雪芹用的是這個方法。紅學家們左說右說橫說豎說，無非在說袋是真的。袋是真的？當他們以為袋是真的時，袋裡的東西都是假的了。」

紅學兩大派：索引、探佚。恨不得把曹雪芹生平的每一天都幹啥了全部扒出來，恨不得把紅樓夢每一句話都探究到底是在隱喻誰，恨不得書中每一個細節都要找到現實出處，這種就是走火入魔，已經分不清真假有無了。

小說在於深得虛構之美，其事蹟未必是真，但其情其理一定要是真的，不然就是懸空的幻想小說，毫無意義了。

寫賈家其實是為了寫甄家（曹家），舉一個例子。

第十六回「賈元春才選鳳藻宮」裏，在從賈璉嘴裡知道元妃省親定下來之後，鳳姐和趙嬤嬤談起了當年幾家接駕的情景，其中談到江南甄家的時候，說到「還有如今現在江南的甄家，噯喲喲，好勢派！獨他家接駕四次。若不是我們親眼看見，告訴誰誰也不信的。別講銀子成了土泥，憑是世上所有的，沒有不是堆山塞海的，罪過可惜四個字，竟顧不得了」

這段就是在影射曹家四次接駕康熙南巡的事。

這個和第一回裡面脂批說的，「作者之筆狡猾之甚」，「觀者萬不可被作者瞞弊了去，方為巨眼」，「世上原宜假不宜真也，諺又雲，「一天賣了三千假，三天賣不出一個真」」，在癩頭和尚來到「太虛幻境」處的脂批，「四字可思」的意思一樣，提示讀者讀《紅樓夢》時，切記這是一部水很深的著作，充滿了各種懸疑。破解《紅樓夢》，要時刻記住這一條脂批，自己是不是「假作真時真亦假」了。

紅樓夢最大的寫作敘事特點就是猜謎。謎面給讀者了，讀者自己去判斷。

這個世界的真真假假，有有無無，根本不取決於客觀實際，而取決於世人的觀點。

當世人都說這個假的東西是真的時，那麼原本真的就成了假的。

當世人都說沒有某個東西的地方有那個東西，那麼真正有那個東西的地方反倒沒有了。

紅樓夢是闡釋佛教思想的一部著作。太虛幻境的楹聯也不出圈。

曹雪芹理解的這個佛教是哲學思想和宗教不同。

閻浮世界與太虛幻境互為鏡像，據說武則天問僧人如何解釋空與色，僧人即以燈與鏡中像演示。

假與真，有與無。展現鏡花水月的的概念。

也契合了甄寶玉賈寶玉的一對，林黛玉和晴雯的一對。

很可惜，現在讀不到全本或者，根本沒有寫完。

色與空，說得太細反而有亂道的意思。

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