怎麼改變第七識的執著？
第七識執著世界上一切都是我，怎麼改變呢？別人說話罵人，我就感覺是在罵自己，然後很不舒服，就要怎麼用第六意識改變第七識呢？現在記憶力都快沒有了，怎麼從無記中出來呢？
佛子。菩薩摩訶薩。有十種清凈施。何等為十。所謂
平等施。不揀眾生故。
隨意施。滿其所願故。
不亂施。令得利益故。
隨宜施。知上中下故。
不住施。不求果報故。
開舍施。心不戀著故。
一切施。究竟清凈故。
迴向菩提施。遠離有為無為故。
教化眾生施。乃至道場不舍故。
三輪清凈施。於施者受者。及以施物。正念觀察。如虛空故。
是為十。若諸菩薩。安住此法。則得如來無上清凈廣大施。
阿難。我以十法得證菩提。云何為十。
一者 能施所愛之物。
二者 能施所愛之妻。
三者 能施所愛之子。
四者 能施所愛之頭。
五者 能施所愛之眼。
六者 能施所愛王位。
七者 能施所愛珍寶。
八者 能施所愛血肉。
九者 能施所愛骨髓。
十者 能施所愛支分。
是名為十。我行此法。能得阿耨多羅三藐三菩提。
你描述的這些其實都是第六識的分別，第七識的分別不是這麼粗的，是意識很底層的微細的一種指向，不是你現階段可以直接操作的。
應當修學般若智慧，修出離心。
前提要在善知識指導下，從基礎開始修學佛法。千萬不能自己盲修瞎練，誤入歧途。
可以參考佛陀的說法：
https://zhuanlan.zhihu.com/p/41021329?zhuanlan.zhihu.com
釋迦牟尼佛為度眾生來到世間，在菩提樹下示現成佛之後說的第一段話就是，「奇哉，奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著，不能證得。」奇哉的含義就是奇怪，佛的智慧至高無上，真實圓滿，沒有任何的障礙，佛為什麼會連說奇怪，奇怪，這其中有什麼含義呢？大乘佛經聽懂學明白了就會知道，這是佛心慈悲，為了救度芸芸眾生出離六道輪迴，永不受苦受難，幫助眾生都能回歸自性，圓成佛道，得到與諸佛如來一樣相同的真實利益，吸引我們眾生的注意力而故意說的。
佛得到的真實利益全部都是自性之中的，佛說我們眾生的根本，真如本性（自性）與佛無二無別，一模一樣，所以從理上講，從根本上說，佛有什麼一切有情眾生就有什麼，絲毫不差，廣大眾生應當得到與諸佛如來一樣相同的真實利益。那我們眾生的自性是什麼，裡面都有什麼呢？六祖惠能大師在《壇經》中說道：「何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。」佛徹底明白了自性中的所有一切，並且全部都用上了，因果不空，當然就全部都得到了，這就是得阿耨多羅三藐三菩提（圓滿成佛）。佛得到了自性之中無量的壽命福報，智慧德能，賢善美好，能超越時空，無所不知，無所不曉，沒有任何障礙，無所不能，佛得到了無量圓滿的稱心如意，我們六道輪迴中的眾生為什麼沒有得到與佛一樣相同的真實利益呢？為什麼會有生老病死，會生活在有成住壞空的娑婆世界，有種種的煩惱、憂慮、磨難、痛苦和不稱心如意呢？
釋迦牟尼佛慈悲地為眾生道出了答案，「但以妄想執著，不能證得」。也就是說妄想執著是眾生墮落在六道輪迴受苦受難的根本原因！雖然我們眾生的自性與諸佛如來一模一樣，可是我們墮入了無明，迷失了自性，但以妄想執著，用錯了心，沒有依據本自清凈，具足無量清凈平等覺的真如本性去想、去說、去做。眾生心外求法，違背了自性，用愚痴的心種了六道輪迴的因（種子），造了六道輪迴的業，因果不空，果報就是無量劫來墮落在六道輪迴裡面搞生死輪迴，受盡種種苦難，從未出離，痛不可言。由此可知，妄想執著害人不淺！那麼這害人的妄想執著到底是從哪裡來的呢？佛在經中講得很清楚，是從無明生出來的。什麼是無明？無明就是不明白宇宙人生的事實真相，不明白三世因果裡面的事與理，不明白自己的根本真如本性（自性）是什麼，不知道心為何物，心能起什麼作用，心在哪裡，沒有與自性相應的真實覺悟智慧，這就是無明！眾生墮在輪迴中受苦受難的根本原因就是無明所造成的，所以無明就是眾生輪迴受苦的病根。那我們眾生怎麼做才能開啟真實智慧，破除無明呢？
佛憐憫在六道輪迴裡面受苦受難的一切眾生，所以來到世間講經說法，目的就是為了幫助廣大眾生開啟與自性相應的真實智慧，把妄想執著愚痴的心去掉，破除無明。佛講經說法是依據自性講的，是自性的流露，是自性的展現，所以說佛經就是自性，自性就是佛經！諸佛如來圓滿的覺悟智慧都在佛經之中。所以學佛、念佛、修行必須要依據佛經，學習佛經，在聽經明理上多下功夫，才能開啟智慧，否則不但不能開啟與自性相應的真實智慧，破除無明，還會心外求法，盲修瞎練，搞迷信，甚至搞邪信。凡夫妄想執著、愚痴的心去不掉，就修不到真實功德，化解不了災難，消除不掉業障，出離不了輪迴，來世還要繼續受苦。學佛人一定要知道，自己的命運靠自己掌握，命自我立！沒有智慧用錯了心，在輪迴裡面受苦受難，都是自作自受。
由於有佛菩薩大慈大悲、大威神力的加持，我們此生才有大福報、大善緣遇到了這部大乘經典裡面的王中之王，能度廣大眾生一生圓滿成佛的如來所說第一經《無量壽經》，所以作為學佛念佛的佛弟子、修行人，一定要像如貧得寶般珍惜這殊勝無比的因緣，一門深入，專精修學，不懷疑，不夾雜，不間斷，盡全部的力量受持、護持弘揚這部一生成佛的《無量壽經》，修無量真實圓滿功德，發願求生極樂世界，這才是用真誠心念阿彌陀佛的真實功夫！巧妙用上了諸佛如來的最高智慧，真正用上了阿彌陀佛無量大的果德威神之力，快速回歸自性，破除無明，去掉了妄想執著愚痴的心，信願行具足，決定往生極樂世界，一生圓滿成佛！
妄想執著害人不淺！（住真實慧有聲書系列第二篇）?mp.weixin.qq.com
有過痛苦，知道皆因執著放不下。就會去想解脫的辦法了。
觀空無常無我，無有我，只有五蘊的流轉，五蘊如芭蕉，陽炎，如影，如沫，無施無受，無作無起，不生我想唯生法想，破我執。
記憶力不好，可以持文殊心咒，或者楞嚴咒(我屬於心思過敏，喜歡思考分析，但記憶力差，年輕時學外語背字典有後遺症，這幾年就特別討厭學慣用腦，年紀大了還學不會楞嚴咒，隨喜讚歎所有持楞嚴咒的行者）記憶力不好一是心亂，二是意鈍，楞嚴咒非常有效一舉兩得。或者每天晚上給地藏菩薩像前供碗水次日早上面南喝下，時間長了，自然會記憶力越來越好，如果能夢到地藏菩薩摸你腦袋那你智慧會越來越明利。
記東西還是靠思維導圖比較好，隨時復盤，打坐觀呼吸思維會增加銳度，有些不重要的事記不起來就算了。有時候能忘也是一種本事。也許是上年紀了吧，腦子轉不動了。
南無阿彌陀佛！一家之言僅供參考。
定力比業力利害
本文按照真諦大師的《顯識論》來展開，首先是理論依據，什麼方法可以破滅末那識的執著呢？
第二熏習者。名觀習真實性。此熏習能除執著分別性。是第一熏習被損壞故。阿梨耶識亦被損。阿梨耶識既被損。受生識亦被損。以阿梨耶識能生三界。由被損故得三界轉。
答案就是通過「觀真實性」，除去執著分別性，使得阿賴耶識「被損」，那麼因為阿賴耶識而起的末那識自然也「被損」。
那修到什麼地步，末那識就會永遠舍斷呢？請看《轉識論》中的記述：
依緣此識有第二執識。此識以執著為體與四惑相應。一無明。二我見。三我慢。四我愛。此識名有覆無記。亦有五種心法相應名字同前。而前細此粗。此識及相應法。至羅漢位究竟滅盡。及入無心定亦皆滅盡。若見諦害煩惱識及心法。得出世道十六行。究竟滅盡。
阿羅漢位時，末那識究竟滅盡，無心定時暫時滅盡，而菩薩行者，得「出世道十六行」時，末那識究竟滅盡。
說了半天理論，具體的修行方法該如何操作呢，繼續看《顯識論》：
熏習有四種方便。一忍二名三相四世第一法。一忍有二。一廣二略。一切眾生皆迷真實性。今修習先作廣觀次作略觀。得入真實。所言廣者即觀四諦。苦集即是凡夫俗諦。滅道即聖人真諦。各有九種。觀苦九分。即三界各有三世成九。又欲界一有。色界四有。無色界四有。故為九種。集諦九分。即是九結分者。滅此九結為九滅諦。道諦九分者。九次第三摩提即九次第定。次略觀先觀苦諦為八種者。觀四大四名四大。即色陰四名即四陰。以為八種苦集有八者。即八邪乖八聖道。滅諦八種者。滅八邪即名八種滅。道諦八者。修八聖道以為道諦。次復略觀苦為七。六趣及中陰。集七者。即是七使。七使者貪嗔痴慢疑見欲界。欲名欲使。色無色界名為有使。合為七種使。滅七使名七種滅。道諦七者。即七覺分。次略觀苦為六種。謂六種內入。集六種。謂六種貪愛即六塵生六種貪。滅六貪為六滅。道六者。六種出離界。一出離殺。他嗔修慈界。二出離逼惱嗔修悲界。三出離嫉妒嗔修喜界。四齣離貪慾修舍界。五齣離覺觀熏修念出入息界。六齣離無明惑修無我界。修此六種名出離界。
次略觀苦為五即五陰。集為五即五蓋。滅此五蓋為五種滅。道五者。即五根五即五力等。次略觀苦四種即四念處。謂身受心法。集四者。即四取亦即四流。四取者。取只是貪。有四種貪。即是取有四種。一欲取二見取三戒取四我語取。我語取者。是內取緣內五陰。貪色無色八禪定內法。名我語取。於中取名我語取。若貪慾界塵名外法名為欲取。欲取者是斷見眾生。我語取是常見眾生。此兩法緣事起見取戒取。取常見緣理起此四取。是受資糧。明受愛有三種。一遠離貪愛。即一切三塗眾生。二求得貪愛。即人天至三空三安住貪愛。即非想非非想。謂為涅槃。如四種取名集諦。滅四取名四滅諦。道諦四者謂四念處。即是四種般若。觀身通達苦諦。觀受通達集諦。觀心通達滅諦。觀法通達道諦。觀身為粗。觀三界身粗為苦。觀欲界身寒熱等為苦。觀色界身四威儀為苦。觀無色界心念念不住苦。觀受通達集諦者。眾生一切貪愛緣受故起。若無受貪不生故。觀受通達集諦。若觀心通達滅諦者。一切眾生安立我見於心中。是故眾生執我見則不信有滅。只由陀那識執梨耶是一是常故。我體非滅。觀心非我故信有滅。以舍我見。觀人法二無我故。觀心通達滅諦。觀法通達道諦者。法有二。一凈品二不凈品。觀不凈品為苦集。凈法為滅道。又不凈品即一切諸惑。凈品者一切治道故。應須通達道諦。次略觀苦三種。即觀三界為苦。觀欲界為苦苦。觀色界為壞苦。生住不停樂壞時即苦故壞苦。觀無色界為行苦。生住壞三時皆苦。但眾生有二道。惡道為苦善道為樂。舍此二邊謂為涅槃。此心有行有動。是故無常故苦也。集有三者即三毒。又三種身見戒取疑。身見者。眾生著身見。執有常樂我凈故住生死。不修出世道。戒取者。不肯修正道。疑者疑不決了滅諦滅。此三種煩惱即為三滅道。三者謂戒定慧。 次略觀苦為二。謂身心又名色亦是。集二者。十二因緣中謂無明貪愛。滅此二種為二種滅。道諦二者即定慧。次略觀苦為一。謂無常為苦。集者謂不正思惟。滅此思惟為滅。道謂身念處。即總觀四念處名為身念處。又義若自思惟為道諦。不正思惟為集諦。欲令實慧分明故。作廣略二種觀觀苦。一切法作九分乃至一分。餘三諦亦然。語言及分別熏習有四種方便處。語言熏習者。從忍名。乃至自性法處。所言處者即名為所。及境界為處。分別熏習從相至第一一切修得法。一切修得法處者。從下品至上品相第一一切為處。若人依名為思擇。是名語言熏習。若人離名句等直思擇義。是名分別熏習。是顯識顯後兩識。兩識者。一四種言說識。二自他差別識。顯此兩識。餘七種識及分別識。此八種識。緣語言熏習得起。又兩識。一身識。二受者識。及自他異識。此三識緣身見熏習得生。又善惡生死識。緣有分熏習得起。如是諸識。是名一切三界唯有識也(義疏九識第三合簡文義有兩一明識體二明識用一識體者出唯識論)
總結一下就是通過觀四諦入真實性，而真實性就是玄奘法師翻譯的「圓成實性」。
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