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（一己之見·僅供笑閱）7，125

《關雎》是《國風?周南》的第一篇，也是整個《詩經》的第一篇。

首先概括一下，第一篇主要是起教化的作用，我國是講政教的。政治，教化。

——————（好了，接下來展開論述。）————————

這首詩很有意思，以胡適為分界點，人們對這首詩的解說可以說是有翻天覆地的變化。

先談談胡適之前的版本吧。

事實上這是一首婚配詩，是在撒狗糧，根本就不是在講述單身狗的求愛詩。但是真把大好青年熱戀女子的心情寫得淋漓盡致。

這首詩呢，是在慶賀文王娶到了一位好妻子，說啊，周文王800年的好政治源於婚配，有了個賢內助。

周文王是姬昌，他的嬌妻就是太娰，《關雎》主要講的是后妃之德。（敲黑板）

後代對「窈窕淑女，君子好逑」的誤解是最深的，現在認為「窈窕」是形容女子美麗善良，古代毛傳說：窈窕，幽閑也。說文解字中講到：窈，深遠也。窕，深肆極也。

窈窕，幽閑也。什麼是幽？深奧是幽，「深」是描寫女子內斂性情的。閑呢？是閑靜的意思。

古時候認為男女婚配基於陰陽兩性，這是天然的差異。男代表陽剛，女代表內斂。因為他們身份位階的高級，他們理想狀態下的婚姻是能夠風化天下的。（現在講風化一般指隱晦的社會公德和舊習俗，古代風化是褒義的）

古代強調男女有別更多是在性情層面，後來才畸形發展為男尊女卑的觀念。現在強調男女平等，不能夠男女有別，是基於男尊女卑的層面講。但是當社會把男女同質化，問題也會湧現出來。

回歸到詩句「參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。」

很多人一定不知道，這個「求」並不是指君子求淑女的愛，而是淑女求荇菜。

荇菜是什麼？淑女為什麼要求荇菜？還日日夜夜想著荇菜？

荇菜是祭祀供奉用的。古代強調女主內，在家裡是女性說了算，所以就要操心籌備鍾廟的祭祀啊。「國之大事在祀與戎」，祭祀和打仗是古時候最重要的兩件事了，淑女能不日日夜夜想著荇菜嗎？（突然發現按這個角度看，祭祀是女性操持，打仗是男性負責的話，剛好也是陰陽相結合，一種理想平衡的狀態產生了。）

以上便是毛傳的版本，還有鄭箋、朱子的版本。但是都和胡適版本有很大差異。

過去上初高中語文課的時候，毫不懷疑地認為這是一首情詩，講男生思戀女生的，特別是那句「窈窕淑女，君子好逑。」當想到淑女多麼美好就很開心，就像我的朋友看到蔡徐坤想到蔡徐坤就樂成花，這是「樂」。孔子覺得這首詩哀，哀是哀在「求之不得，輾轉反側。」那種小小心思就像是當你想喫冰淇淋爸媽卻不給你喫的難受吧。（蔡徐坤是大眾情人，朋友是不會難受啦。但是看到那些變態的私生飯纏著蔡徐坤就很來氣。）

「樂而不淫」是說不能開心過頭，忘乎所以了。俗話說淫蕩，「淫」便有放蕩的意思，古人認為「淫」就是過分到失當的地步。比如說淫祀，就是你不應該祭祀的偏要去舉辦祭禮；再比如說淫雨，就是下得太久的雨。

喜歡一個人如果「淫」的話，自己就好像有一天突然來到一個不知名的遊樂場，坐上了雲霄飛車；他（她）對你好，你就飛得好高，他（她）忽視你，你就盪到谷底。你的心情就隨著他（她）高高低低的，心臟好像隨時都要麻痹一樣。這樣也是會傷害到自己的。所以說「淫」不好。

「哀而不傷」呢，就是不要太過於傷心了。「傷」是過於悲傷，有損害的含義。莎士比亞說過:「適當的悲傷可以表示感情的深切,過度的傷心卻可以證明智慧的欠缺.」一個有智慧的人會調控好自己的情緒，他不會過度傷心。因為過度傷心就是在傷害自己的基礎上來表達對別人感情的深切，那樣不智慧。

我很欣賞一種人，這樣的人內心乾淨、思路清晰，沒有多餘情緒和妄念，不傷人也不自傷。

很多時候情緒傷害了自己。如果連自己都不愛護，很難講能更好的愛別人。

孔子心態真的很好，難怪他能活到73歲。他注重禮，禮的重要性在於節，該傷心的時候要節制，該高興快樂的時候也要懂得節制。因為樂容易過頭，就會轉變成苦惱；哀容易抑鬱，就會傷害到自己。哀也好，樂也罷，都應以禮節之，不能過分。

嵇康說聲無哀樂論，人哀或樂是因為精神被觸動了。樂與哀並不是過錯本身，關鍵在於人心。

《論語》第三篇中的第四章有寫到：

3.4林 放 問 禮 之 本，子 曰：大 哉 問。禮，與 其 奢 也，寧 儉；喪，與 其 易 也，寧 戚。

3.4中有人去世搞葬禮，在儀式完備周到內心卻不會感到悲哀和內心悲哀之間，孔子寧願不要那麼齊全的儀式，而要內心真正感到悲痛。

但悲痛沒有節制，不是那麼符合禮，而哀是符合禮的，所以說「哀」折中在「易」與「戚」之間。

「得之」不至於「淫」，沒有「得之」不至於傷。做到這麼中庸（中庸其實是褒義的），恰如其分，真的很難。要記住發乎情止乎禮。禮就是要節制自己的情感。

像這首熱烈的求愛詩（按現代人的理解），經過君子的解釋，便有了「好德如好色」的功效。古時候「好色」的「色」指美好的事物，現在多指性。就像「臭」古時候有氣味的意思，是中性的沒有貶義，現在指難聞的氣味，是貶義。

（好像後面扯遠了，whatever）

End

易何以首乾坤？詩何以首關雎？惟人倫之伊始，固天儷之與齊。（乾隆帝《述悲賦》）

關雎，后妃之德也，風之始也，所以風天下而正夫婦也。故用之鄉人焉。風，風也，教也；風以動之，教以化之。（詩小序）

自古受命帝王及繼體守文之君，非獨內德茂也，蓋亦有外戚之助焉。夏之興也以塗山，而桀之放也以末喜。殷之興也以有娀，紂之殺也嬖妲己。周之興也以姜原及大任，而幽王之禽也淫於褒姒。故《易》基《乾》《坤》，《詩》始《關雎》，《書》美釐降，《春秋》譏不親迎。夫婦之際，人道之大倫也。禮之用，唯婚姻為兢兢。夫樂調而四時和，陰陽之變，萬物之統也。可不慎與？人能弘道，無如命何。（《史記·外戚世家》）