胡塞爾的現象學是否是唯心的？
一年前的問題今天突然好多回答有點嚇到，那個就是我之前剛接觸二十世紀的文學理論，就不太理解現象學，又因為看的書剛好是西方馬克思主義的人寫的，就腦子裡也就這麼想了，然後就問了一下，雖然現在還是對現象學一無所知
感謝各位的回答！
謝邀。
顯然，胡塞爾是理性主義者，但不是基於經驗的理性主義，他不以發現和探究所謂「經驗世界」的現象根源為己任，而是立足「意識世界」的現象為根據，所以他說自己的任務是為「科學奠定基礎」（所有科學都是人的意識的產品，但是人根子上是如何做出科學的認識的呢？），雖然他說自己的現象學是一種方法，但特指研究「內部」的人的意識的方法，而不是探究「外部」的經驗的物質世界的方法（胡塞爾在態度上懸擱了「物質」這個東西）。他有一個信念：人的意識有「結構」的（「結構」一詞比「規律」或「規則」更接近胡塞爾所意指的探究意識的目的，但依然不夠契合原意，「結構」帶有那種先天的，脫離人的任何個體的主觀想像加工的，但如果每個個體都是如此「自然而本源」地想像和加工，那種「想像和加工」就屬於意識的一種結構），而且我們是能夠也應該搞清楚這個結構。但不要試圖猜測為什麼有這個結構（那屬於形而上學的領域）。
「唯心」和「唯物」是本體論層面上的討論範疇，問出這個問題，似乎就偏離了胡塞爾的本意，他為自己設定的任務是發現意識的結構 是屬於方法論上的初衷。如果按照這個立場，胡塞爾會說，人類如此認識和理解世界，是必然的。很多哲學史將胡塞爾介紹為「描述心理學」 ，「描述」這個詞遠比「心理學」更重要，「描述」將能展現意識的本來面貌，暴露意識的原本結構。
現象學，在歷史上出現，又被埋沒的非常重要的工具之一。現在的科學界種種怪異現象，就是因為沒有人繼續研究現象學導致的。
現象學【百度，略】
胡塞爾繼承了哲學思路，依然從哲學思路去說明人類如何認知現象，這個問題。
後來的現象學就算髮展也是侷限在多走兩步上，不得不感嘆！
真正的現象學應該是如何？
人認知世界，通過五官感受，是通道。這是無法拋開的話題，心理學不承認這個方法是科學的，認為人的五官感受的信息太主觀。其實，其他信息不是五官感受獲得的嗎？這就是故意設置障礙。
胡塞爾認為的人要認知世界，就是因為看到組織現象，人的意識就跟著產生經驗的圖像。
而缺點就在這裡。物質的存在，不是人的經驗決定的。而是物質的相互作用下，處於觀察時的那個狀態。
人，只是通過五官感受，觀察到了這個特定時間裡發生的現象。
那麼，物質自己的運動是物理相互作用的結果。人的觀察，是對這個現象的認知。
這是兩部分組成的。
而現代心理學的方法是，觀察這個現象，只是觀察表面，然後統計數據，接著很重要：開始猜測原理。這個非常要命。
科學是嚴謹的。但是，猜測已經成為了論文的必須品。而現象學，是通過不斷的觀察與測試，找出規律，利用規律。而不是猜測原理。
因此，論文應該寫：通過這個設備，發現了某某現象。後面的猜測全部去掉。
這纔是現象學。客觀觀察。客觀描述。沒有其他。
現象學怎麼可能是唯心論……它是一個純理性的東西。胡塞爾最重量的手稿整理，就是現象學，這個問題真的很立場化。
現代西方哲學已經很少否定物質的第一性。可是承認這一點只是第一步。重要的是人如何體驗到物質。只停留在強調物質物質物質。那是口號。不是意識哲學要解決的問題。
人的身心體驗研究是一種需要跟進的科學。最多的理論偏向性還是在於心物一體論。這也是中國哲學的精妙所在。
馬克思也並沒有隻停留在強調物質方面。他更強調人以物質為基礎的存在方式。這就脫不開人的體驗。他講資本主義的勞動異化也多帶有這種色彩。他是在現代西方哲學轉型這個歷史過程上的先驅。不應該過分割裂它和它歷史傳統的關係。忽略它作為歷史性存在的事實。
所以馬克思主義在西方一直和各種存在主義糾纏不清。而一些存在主義又和現象學淵源深刻。但是具體流派還是要具體分析。至於法蘭克福學派卻把馬克思主義淺顯化了很多。
馬克思主義在我國的情況就不多說了。
看來你看的是伊格爾頓的那本。他作為馬克思主義文論家當然會認為胡塞爾的現象學是唯心主義。而且是極端的唯心主義。
我們現在要明白一個問題就是不能用唯心唯物來界定現象學。現象學其實重要的不是一種世界觀，而是一種很重要的方法論。現象學在胡塞爾看來是要作為一切科學的基礎。胡塞爾先從一個問題入手：
認識是如何能夠確信自己和自在的事物是一致的[1]。
即我們的思維如何能夠「切中」事物。外在的事物對於我們的意識來說是超越於我們的意識的，我們如何去正確認識他，或者說如何能夠認識它。胡塞爾認為我們不可能去外界尋求答案，我們必須要將外部世界「懸置」，去內部世界（純意識）尋找答案。這也就是現象學還原。我們由此看來，胡塞爾去純意識中尋找，當然是站在馬哲的觀點來看是唯心的。
參考
- ^《現象學的觀念》p11
不是，現象學本身是不觸及到形而上學的。但是胡塞爾的現象學確實和eliminative materialism（取消唯物主義？）無法共存，畢竟整篇都是關於意向性的。不過就算這樣，胡塞爾實際上也不止一個現象學，他其實也寫過關於embodiment和life-world的東西，這些東西和唯物主義能不能共存就不好說了。
首先，胡塞爾的先驗現象學基本上是一種先驗觀念論，先驗現象學的先驗還原要求的就是排除一切實體之物而進入非實體的超越論的現象領域。
先驗還原將實體的世界擱置，也就是放進括弧，存而不論。從這種意義上講，自然也不能說先驗現象學明確否定實體世界的存在，先驗現象學只是將它擱置。
不過，從先驗現象學來看，現代人所堅信的自然科學的實體世界卻只是一種自然主義、客觀主義的產物，在《歐洲科學的危機與超越論的現象學》中胡塞爾就指出這樣一個「世界」不過是伽利略以來利用數學將「自然」理念化的後果，而這個數學化的自然世界既不是唯一可能的世界，也不是本源的世界，這個世界遮蔽了本源性的「生活世界」，令歐洲文明陷入危機之中。
所以雖說先驗現象學是將實體世界擱置，也不否認自然科學的成就，但自然科學的成就對胡塞爾來說只在它自身的層次、領域中有效，而從超越論的哲學的層次來看，自然科學的對象世界也不過是超越論的主體的構造。
換言之，對胡塞爾的現象學來說，問在人的意識之外是否存在一個獨立於人的意識而存在的實體世界這是沒有意義的，就連「人的意識」也是超越論的主體的構造，胡塞爾的現象學最終到達的乃是一個無世界的主體、非人的超越論的意識領域……可以說，胡塞爾的現象學是一種最極端的「唯心主義」。
你看到的應該是英國的伊格爾頓那本吧，現象學有關認識論層面上的，在高中課本上就是作為物質和思維的相互作用這方面的內容。
不涉及物質和思維何者為第一性的問題，所以無法判定是否唯心。
這個就像馬克思用的是黑格爾的辯證法，但是馬克思你能認為是唯心的麼？
所以說中國哲學馬原被捧得太高，明明是一種不怎麼設計心靈的二元論硬是被捧成「真正的唯物主義」。
主觀唯心主義：所有現象學、佛道禪修、卡巴拉、部分古代魔法……
客觀唯心主義：黑格爾等，認為意識是第一性的，人們住在由「知識」構建的世界
二元論：笛卡爾、馬克思……認為存在物質世界和精神世界，兩者以某種方式互通
不可知論：認為用意識的知識去研究意識就像自指一樣
真正的唯物主義：我的大腦中負責思考和語言的神經網路操控小腦寫下了這篇回答
廢話 客觀唯心主義
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