倫理學能解決我們的什麼問題？

學了倫理學後與其他人有什麼不同？解決了你的什麼困惑？謝謝。

謝邀。

當問題超出了對描述事實的範圍之後，就不得不援引關於價值的哲學。在關於價值的哲學中，首當其衝的就是倫理學。作為哲學的一個分支，倫理學有一個特性：它是一個規範性的學科。對於倫理學來說，重要的事情是探討人們應該如何行動，甚至，應該如何思考；告訴我們什麼是「正確」、「善」、「幸福」。可以說，只要涉及到人的行動的爭論，都存有可供倫理學介入的角度。如LGBTQ的「性別政治」問題、墮胎的合法性問題。

所以，要問倫理學能解決什麼問題，我提供的回答是：所有在知道了一切客觀事實後仍存有爭議的事情，都可以交給倫理學。

比如賀建奎的基因編輯嬰兒事件，就是一個典型的倫理學問題。在調查清楚整個事情的來龍去脈後，人們還是會問：「這樣的做法是正確的嗎？」「這樣出生的嬰兒是幸福的嗎？」「我們應該允許這種實驗嗎？」這些都是倫理學上的發問。一種倫理學需要做的，就是回答這些問題，並給出一些一致的理由，使得它對於其他事情的判斷也成為可能。

再比如眼下爭議很大的996問題。我們都知道996指的是什麼，都知道996的副作用，到底996是不是正確的、好的制度，卻還是不能達成一致。馬雲甚至說這是修來的福氣。那996是不是「福氣」，又或者說，是不是一種「幸福」的狀態，就是倫理學可以介入的地方了。

我之所以說「可以介入」而不是「可以解決」，是因為倫理學能夠單獨解決的問題基本都遠離了日常生活的「經驗雜多」。現實中的問題從來不會照顧學院裏的學科劃分。

容我再多說兩句吧。如果承認了道德的強相對主義甚至虛無主義，那就自然拋棄了「解決問題」的立場，進入了「消解問題」的道路。

除了研究倫理電影，倫理學還研究什麼？

倫理學是最古老，最貼近我們生活的學科。自從人類有了羣體生活就有了倫理，而最早的系統化的思想便是倫理思想。關於倫理學的著作汗牛充棟（大家可以自行搜索，筆者在文後列了部分書目），可是大多數人依然對他很陌生，當我介紹倫理學時，聽到最多的就是：你們是研究亂倫的麼？你們是研究倫理電影的麼？哈哈，我想，如果不是電影有倫理電影這個子分類，倫理學的知曉度可能更低。

除了倫理電影和亂倫，倫理學到底還研究些什麼？

一、每個領域都會與倫理學產生交集，因為每個領域都需要自己的價值取向和行為規範。所以你會搜索到諸如：政治倫理學、家庭倫理學、環境倫理學、醫學倫理學、科技倫理學、經濟倫理學等等等等。所以，倫理學是一門關於價值取向和行為規範的學科，他和空氣一樣無處不在。

二、倫理學關注我們內心常常疑惑，但又很難得到確切答案的問題：道德和不道德、應該和不應該、什麼是善惡、什麼是德性、什麼是正義、利己還是利他。甚至於這些概念和現象背後是情感的還是功利的？為什麼某個時代某個羣體對於同樣的問題會有不同的認識和選擇？

三、倫理學是哲學的主要組成，傳統意義上的哲學包含倫理學、邏輯性和美學。所以和哲學一樣，對倫理學的研究更多的是對前人倫理思想的研究，是對倫理思想史的研究。從西方倫理思想史和中國倫理思想史中，你會驚嘆大腦思辨的能力，享受與偉人思想的碰撞。

從古希臘的蘇、柏、亞到中世紀的奧古斯丁，從英國的洛克、休謨、斯賓塞、羅素，到法國的斯賓諾莎、伏爾泰、盧梭、薩特、福柯，從德國的康德、黑格爾、叔本華、尼采、馬爾庫塞到美國的杜威、波普爾、羅爾斯。老莊孔孟荀韓、董仲舒、王充、韓愈、張載、朱熹、陸九淵和王陽明。通過倫理思想的發展史，可以窺見人類社會的發展脈絡。

倫理學是曾經的顯學，現在退居幕後。他一直給人一種嚴肅的感覺，因為這個社會的合理運轉，需要我們認真而嚴肅地思考。

四

倫理學有些深奧，讓我們從「淺知」開始瞭解他。

想深知倫理學，從以下著作開始：

亞裏士多德《尼各馬可倫理學》

盧梭《社會契約論》《論人類不平等的起源和基礎》

休謨《人性論》

康德《道德形而上學原理》《歷史理性批判文集》

黑格爾《法哲學原理》

費希特《倫理學體系》

費爾巴哈《基督教的本質》

亞當·斯密《國富論》《道德情操論》

邊沁《道德與立法原理導論》

叔本華《倫理學的兩個基本問題》　

約翰·穆勒《功利主義》《論自由》

弗里德里希·包爾生《倫理學體系》　　

亨利·西季威克《倫理學方法》　　　　　　　

羅爾斯《正義論》　　

馬克斯·韋伯《新教倫理與資本主義精神》　　

莫里茨·石裏克《倫理學問題》

讓·弗朗索瓦·利奧塔《後現代道德》

阿拉斯代爾·麥金太爾《倫理學簡史》《德性之後》

塗爾幹《社會分工論》《職業倫理和公民道德》

熊彼得《社會主義、資本主義與民主》

艾倫·布坎南《倫理學、效率與市場》

弗蘭克·梯利《倫理學導論》

丹尼爾·貝爾《資本主義文化矛盾》

弗蘭肯納《善的求索》

科斯諾夫斯基《資本主義的倫理學》

亨廷頓《文明的衝突與世界秩序的重建》

奧古斯丁《懺悔錄》

洛克《政府論下篇》

斯賓諾莎《知性改進論》

赫胥黎《進化論與倫理學》

《大學》《中庸》《論語》《道德經》《墨子》《中庸》《孟子》《莊子》《苟子》《韓非子》

阮籍《通老論》《達莊論》《大人先生傳》嵇康《答難養生論》《釋私論》張載《西銘》朱熹《朱子語類》

陸九淵《陸九淵集》

楊雄《法言》

王充《論衡》

韓愈《原性》張載《正蒙·誠明》程顥、程頤《河南程氏遺書》王安石《性情論》

王陽明《傳習錄》《王陽明年譜》

倫理學無非是要嘗試解決『人為什麼活著』這樣的問題，即給人生找一個『意義』，給人的各種行為建立一種價值判斷的標準。

從歷史的觀點來看，各種倫理學對維持一個穩定、保持一定生產力的社會發揮了巨大作用。比如你是一個雜貨店老闆，你僱了10個員工，你怎麼保證你的員工不把你殺死，然後把你的貨品私分呢？你可能會說有警察。那麼如果他們和警察聯手，把你殺死，然後私分貨品呢？

單純從物理的力量角度看，社會絕大多數普通人如果聯合起來，是能把極少數富人的財產和肉體徹底消滅的。但由於任何社會總要是有必要的社會組織來進行生產活動，在一定的生產力和歷史條件下，即使一場革命把整個富人階層全部消滅，在社會穩定下來之後，必然形成新的富人階層，否則有序的生產活動無從談起，所有人都要餓肚子。

這個時候，如果有一位哲學家/神學家/宗教人士出來，說：『搶別人的貨品是不對的，是不道德的。』，在經歷了混亂之後的人可能就會漸漸地接受他的說法。於是就形成了一條價值判斷的準則，即私有觀念和私有財產的神聖不可侵犯。人們接受了這個準則之後，就會以此準則建立一系列的法律、司法機關來維持一定的秩序。

沒有任何自然科學或者經驗性觀察能證明『搶別人的貨品是不對的』這個論斷。事實上，不遵守這個論斷的人一直存在。但這種人們對於此論斷的接受對於迄今為止的絕大多數社會來說是必要的，否則該社會就會陷入混亂。

實際上，我們很多所謂的『公序良俗』，如果你問個為什麼，最後的結論都是『沒有為什麼』，大家認為這是對的。從歷史唯物主義的觀點來看，這是因為這些觀念來自於歷史上的種種生產關係，和歷史上的種種生產方式相適應。有些隨著生產關係的改變已經落後了，這就需要移風易俗；有些還能適應社會生產力發展的需要，這就是所謂的『中華民族優秀傳統文化』。

中國和西方/伊斯蘭世界/印度一樣，有悠久的倫理學學術傳統。但中國的倫理學很少去把人的一個個行為分開，去討論每個行為的『價值』，而是把重點放在『禮』上，探討如何構建一個衝突盡量少，人和人之間和諧相處的社會。中國評價一個人的『德』，往往建立在外部評價之上：社會上的其他成員大多認為他有『德』（即願意服從他），他就是有德之人，應該擔任領導職位。這也是中國古代君主制的理論基礎。中國的倫理學從來沒有下過嚴格的公理性的定義，定義什麼是『德』，所以不同朝代，有德的內涵往往是隨時間變化的。

有人可能問，如果說開國君主是有德之人，可以擔任皇帝，為什麼皇帝位一定要傳給他的兒子，而不能禪讓呢？這就涉及到『禮』的問題。中國古代儒家的倫理學認為，如果把社會關係按照一定的形式規範起來，就能實現社會和諧，這就是『禮』。父死子繼符合『禮』，所以是正當的，不然就是『取亂之道』。這種倫理的存在，避免了許多內戰和流血，確保了權力的有序交接。

倫理學只為我解決了一個核心問題——認識你自己！！！

能讓正好有興趣的你打發掉一定量的無聊時光。

談談我個人感覺吧！

倫理學作為哲學的分支之一，學習哲學對我們的好處，和學習哲學解決了我們什麼問題不用多說吧！

其次就倫理學而言，倫理學解決的問題主要是倫理規則和標準的界定問題，這個包括自然倫理和道德倫理！

而道德倫理是最難界定的，不同的社會環境下，不同的羣體有不同的道德標準，而我們倫理學呢，首先需要解決的最大的一個問題就是了解我們所處的天朝制度下的道德倫理標準制定；其次需要解決的是建立健全天朝全民倫理道德基準，最後則是倫理學的終極目標——地球村，全民統一的道德標準！

另外自然倫理問題則沒有道德倫理那麼複雜了，這個全世界已經在漸漸行成統一的標準！

蟹妖

歡迎討論

［倫理學］對［倫理］而言沒有用處。

這就像：［鳥類學］對［鳥類］無用。