《孔子家語-本姓解》：【孔子年十九，娶於宋之丌官氏。】

《史記-孔子世家》：【孔子貧且賤。及長，嘗為季氏史，料量平；嘗為司職吏而畜蕃息。由是為司空。已而去魯，斥乎齊，逐乎宋、衛，困於陳蔡之間，於是反魯。】

我們需要知道的是，孔子從來就不是一個，語言上的巨人，行動上的矮子，現在我們讓一個一本大學生一畢業，馬上就去負責一個農場不出任何問題，幹得井井有條，有多少人能做到，孔子在季氏手下打工的時候也才二十多，他沒有父母幫忙（3歲喪父15喪母），沒有老師，全靠當初自費到宋國學習。

從他一完成學業就娶到了老婆，以及生兒子國君派人送鯉魚來祝賀來看，孔丘在當時通過讀書獲得了社會的認可，孔丘為了紀念這個事還把兒子取名為孔鯉，表字伯魚，名和字聯繫起來就是鯉魚。

【其後定公以孔子為中都宰，一年，四方皆則之。由中都宰為司空，由司空為大司寇。】

然後是在知天命之年，孔子擔任了中都宰，可以理解為縣長，一年以後，中都這個地方成為了全魯國模範縣，我們現在找一個一年時間，且第一次當縣長，還能成為全市模範縣，可以幹出這樣成績的，現在恐怕不好找吧。然後孔子還一路飆升，先成為了司空，然後就是大司寇。

【定公十年春，及齊平。夏，齊大夫黎鉏言於景公曰：「魯用孔丘，其勢危齊。」】

孔子的社會認可度和國際認可度是很高的，剛剛接任較高的官職，魯國旁邊的齊國已經開始覺得危險了，春秋時期齊國什麼國力？魯國什麼國力？

然後是孔子的人生巔峯，齊魯夾谷之會，故事出處是《左傳》，原文太多，我直接打白話文了。

魯定公十年夏天，魯定公和齊景公在祝其這個地方會見，祝其實際上就是夾谷。孔子擔任儐相。齊國大夫犁彌對齊景公說：「孔丘懂得禮儀，但是沒有勇氣，如果派萊人用武力劫持魯侯，一定能夠如願。」齊景公聽從了犁彌的話。

孔子帶著魯定公往後退，並說：「士兵們快拿起武器衝上去！兩國國君友好會見，而華夏之地以外的夷人俘虜卻用武力來搗亂，這不是齊國國君命令諸侯會合的本意。華夏以外的人不得圖謀中原，夷人不得觸犯盟會，武力不能逼迫友好。這樣做對神靈是不吉祥的，對德行也是傷害，對人卻是喪失禮儀，國君一定不會這樣做。」齊景公聽了這番話後，急忙叫人避開。

即將舉行盟誓時，齊國人在盟書上加上了這樣的話：「一旦齊國軍隊出境作戰，魯國如果不派三百輛兵車跟隨我們，就按此盟誓懲罰。」孔子讓茲作揖回答說：「如果你們不歸還我們汶水北岸的土地，卻要讓我們供給齊國的所需，也要按盟約懲罰。」

齊景公準備設享禮款待魯定公。孔子對梁丘據說：「齊國和魯國從前的典禮制度，您怎麼沒聽說過呢？盟會的事已經結束了，而又沒有設享禮款待，這是讓辦事人辛苦了。

再說犧尊和象尊不出國門，鍾馨不能野外合奏設享禮而全部具備犧象鐘磬，這是拋棄了禮儀；如果這些東西不備齊，那就像用秕稗來款待，是國君的恥辱；拋棄禮儀則名聲不好。您為什麼不好好考慮一下呢？享禮是用來發揚光大德行的。不能發揚光大，還不如不舉行。」結果齊景公沒有舉行享禮。而且到了這年冬天，冬天，齊國人向魯國歸還了鄆邑、瓘邑和龜陰邑的土地。

《史記-孔子世家》：【定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行攝相事，有喜色。】

【於是誅魯大夫亂政者少正卯。與聞國政三月，粥羔豚者弗飾賈；男女行者別於塗；塗不拾遺；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以歸。齊人聞而懼，曰：「孔子為政必霸，霸則吾地近焉，我之為先並矣。盍致地焉？」】

孔子用四年時間，讓魯國發生了翻天覆地的變化，齊國人甚至說出了，魯國馬上就要有稱霸實力，然後我們捱得這麼近，肯定就很危險了，連吞併都說出來了。我們現在找一個高學歷的，且有行政管理經驗的，讓他去負責一個直轄市，能不能做到四五年時間，讓周圍富庶的大省份覺得，自己恐怕以後綜合水平只能給排在這個直轄市後面了，這是個問題啊。

然後我們看齊國謀士是怎麼說的

【黎鉏曰：「請先嘗沮之；沮之而不可則致地，庸遲乎！」】

意思就是說，趁現在對方六神裝還沒有發育完全，趕緊去搞他一波，如果沒搞成的話，馬上就送土地給魯國示好，聽說過地盤是對方几倍，國力是對方几倍，還要主動送土地給對方示好的嗎？

【昭王將以書社地七百里封孔子。楚令尹子西曰：「王之使使諸侯有如子貢者乎？」曰：「無有。」「王之輔相有如顏回者乎？」曰：「無有。」「王之將率有如子路者乎？」曰：「無有。」「王之官尹有如宰予者乎？」曰：「無有。」「且楚之祖封於周，號為子男五十里。今孔丘述三五之法，明周召之業，王若用之，則楚安得世世堂堂方數千里乎？夫文王在豐，武王在鎬，百里之君卒王天下。今孔丘得據土壤，賢弟子為佐，非楚之福也。」昭王乃止。】

楚國方圓五千裏，楚昭王直接準備給周遊列國時期的孔子七百里，這比魯國都還要大，而且後面的君臣對話很有意思。

楚國令尹子西問：「我們楚國的外交大使有達到子貢這一級別的人嗎？」楚王回答沒有。子西又問：「我們楚國的高級軍事將領有達到子路這個級別的人嗎？」楚王回答還是沒有。

子西接著問：「我們楚國打理內政的官吏有達到顏回這個級別的人嗎？」楚昭王還是隻能回答我們楚國沒有這樣的人物。

子西最後說了重話，孔子到了楚國，我們肯定不止幾千里的土地了，上限周武王總覽四海，下限周文王比武王只差一步之遙，但是孔子帶著他手下的三巨頭幹好了的話，你的王位基本上就保不住了，大家都會擁戴孔丘執掌天下。

所以，題主的這個問題，在那個時代，從來就沒有人懷疑過。

孔子說過治理國家以追求民眾滿意為目的，就會像北極星被羣星圍繞一樣得到民眾的擁護。

仁是愛所有人，所以仁政換一種說法是全心全意為人民服務，就是為了人民對美好生活的嚮往而奮鬥。

任何國家或政府的興盛都是符合了人民羣眾的利益，任何國家或政府的沒落都是從背離人民羣眾開始的。

一幫人都沒有了解情況就隔空輸出。完全忽略了兩點：孔子是以司寇之職治過國的，而且效果還不錯；春秋是世卿世祿制。

孔子在司寇的職務上做了兩件大事，第一件是定公十年的夾谷之會，左傳記載：夏，公會齊侯於祝其，實夾谷。孔丘相，犁彌言於齊侯曰：「孔丘知禮而無勇，若使萊人以兵劫魯侯，必得志焉。」齊侯從之。孔丘以公退，曰：「士兵之！兩君合好，而裔夷之俘以兵亂之，非齊君所以命諸侯也。裔不謀夏，夷不亂華，俘不幹盟，兵不偪好。於神為不祥，於德為愆義，於人為失禮，君必不然。」齊侯聞之，遽闢之。將盟，齊人加於載書曰：「齊師出竟而不以甲車三百乘從我者，有如此盟。」孔丘使茲無還揖對，曰：「而不反我汶陽之田，吾以共命者，亦如之。」齊侯將享公，孔丘謂梁丘據曰：「齊、魯之故，吾子何不聞焉？事既成矣，而又享之，是勤執事也。且犧、象不出門，嘉樂不野合。饗而既具，是棄禮也；若其不具，用秕稗也。用秕稗，君辱；棄禮，名惡。子盍圖之？夫享，所以昭德也。不昭，不如其已也。」乃不果享。齊人來歸鄆、讙、龜陰之田。從結果上來看，魯國獲得大利，不費吹灰之力得到被齊國侵佔的土地。第二件事就是墮三都。想從根本上打擊貴族和分裂勢力，加強君權和中央集權，結果功虧一簣。

從這兩件事來看，孔子也並不是迂腐之人，在任上也做出了成績，至於《孔子家語》和《史記》的記載我都沒引用，裡面更是描寫了孔子的政績有多好。

第二點就是當時是世卿世祿制，講究內選於親，外選於舊。以孔子這種落魄貴族，並且淪為小宗來看，最好的結果就是做大宗的家臣。這種情況再春秋時期相當普遍，甚至於陽虎便是孟孫氏的小宗做季孫氏的家臣。管仲為世卿，執齊國政，又有輔佐齊桓公之功，尚且只能居於國高二氏之下，更何況在孔子時齊國有國，高，管，鮑，陳，二惠，晏等等這些家族，怎麼可能讓你一個外人執政？楚國執政令尹不是楚王的兄弟就是世家大族，鄭國有七穆，宋國有桓戴之族，晉國有滅趙氏，狐氏，先氏，欒氏，範氏，中行氏，知氏，祁氏，羊舌氏。申公巫臣帶槍投敵，並有連吳之功，不過是個大夫，且二世而亡。孔子就站著魯國有陽虎之亂碰巧上位，又有什麼本事讓自己被其他國家重用呢？

分析問題要結合時代背景，春秋時期和戰國時期不同不用套用，不要以為春秋戰國並稱又都屬於東周就相提並論。

春秋時期如果有國家採用儒學仁政，肯定會成為強大的國家，這點無論是孔子還是當時的諸侯都是承認的。

孔子說：苟用我，三年可成矣。

齊君說：魯有孔子，必強盛。於是以美女和財寶賄賂魯國國君和權臣季氏，逼迫孔子辭職。

蔡國大臣說：孔子之聖，弟子賢明，苟用之，國將不國。

孔子至楚國，楚王欲封孔子，大臣阻止說，周文王以八百里之地而王天下，孔子擁有文王之德，封其地豈不要使楚淪為孔子之國。

從這些歷史記載可以看到，春秋各國對孔子的主張都是認同的，但懼怕孔子影響力太大，德高震主。

實際上當今發達國家都是遵從孔子仁政思想，孔子思想在16世紀被利瑪竇等傳播到歐洲，成為啟蒙運動的主導思想，自由、民主、平等、法治、人權等理論都是從此而出，建立了現代文明的基礎。

首先，仁政是孟子提出的，孔子提出的是仁的理念，是一種哲學概念和人生境界，然後引申到政治上纔有了「愛人」「民本」等具體內涵。

其次，不用說春秋了，即使在現代，孔子的思想也不是用來遵守的，因為孔子提倡的是自律的行為，而非他律的規範。仁是要你自己覺悟了，自己去做的，不是誰在那裡逼著你去做個偽君子。可春秋戰國是在比誰更君子？更正義嗎？不是，是比誰拳頭更硬。

當然，統治者不能只有拳頭，於是孔子的思想被粉飾成一種統治的合法性和萬能工具時，它成了一種必須遵守的教條了，而在現代化的批判中它得到的更多是負面評價，但這不是孔子思想的問題，因為歷史上孔子思想總是被錯用、小用。

至於孟子，他的仁政充滿了理想主義，他所描繪的井田制是一種美好的烏託邦，不符合當時的生產力水平，恐怕與歷史上真正的周制有很大差別，這也是為何當時沒被大國採用。

孔子的「仁」，孟子的仁政在思想史上有他們永恆的地位，閃爍著中國早期哲人的人文光輝，至今依舊值得探討，但在政治實踐中不可能被完全遵守。

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